: [5] 佛教大乘宗義，對於「諸法無我」的實相（空性），有不同認知。
: 佛教大乘宗義當中，唯識宗說的法無我（空性），指二取空的外境空。中觀自續派說
: 的法無我（空性），指諦實空。中觀應成派說的法無我（空性），指自性空。
: 空觀－止觀當中的觀，對於法無我（空性）的思惟觀察，唯識宗對於空性的觀察、中
: 觀自續派對於空性的觀察、中觀應成派對於空性的觀察，有不同內涵、了不了義的差別。
補充：大乘宗義當中，對於法無我的空觀，舉例不同差別
摘自：《佛教四部宗義見解明釋》倉忠仁波切教授
http://tsadong-rinpoche.blogspot.com/2016/05/blog-post_26.html
■ 唯識宗無能以「一切相智之空性」安立「自性清淨法身」之理
佛果位之四身：（一）自性身（二）智法身（三）報身（四）化身。
（一）自性身：
唯識宗、中觀宗各自主張「自性身」的差別：
一、中觀宗主張，自性身是具有二種清淨的法性身：
（1）自性清淨法身——是以「一切相智之空性」而安立。
（2）離垢清淨法身——是以「一切相智之滅諦」而安立。也就是「一切相智離二障
之滅諦」。
二、唯識宗主張，自性身是「離垢清淨法身」，自宗不承許「自性清淨法身」。
「離垢清淨法身」是以「一切相智之滅諦」而安立。例如「離名言趨入處自相成立之
滅諦」或是「離外境有之滅諦」。
唯識宗主張，諸法是由阿賴耶識（或第六意識）的習氣之醒覺力而存在。
例如，瓶、趨入瓶的量、緣「趨入瓶的量」的自證，此三是由同一個習氣的醒覺力而
存在；以其空性而言，瓶之空性、趨入瓶的量之空性、「緣趨入瓶的量的自證」之空性，
此三是同義。是「瓶之空性」周遍是「趨入瓶的量之空性」，亦周遍是「『緣趨入瓶的量
的自證』之空性」。
所以是：
．瓶之空性——是於「趨入瓶的量」之上，亦是於「緣『趨入瓶的量』的自證」之上。
．趨入瓶的量之空性——是於「瓶」之上，亦是於「緣『趨入瓶的量』的自證」之上。
．「緣趨入瓶的量的自證」之空性——是於「瓶」之上，亦是於「趨入瓶的量」之上。
又如，札西、趨入札西的量、緣「趨入札西的量」的自證，此三是由同一習氣的醒覺
力而存在；以其空性而言，札西之空性、趨入札西的量之空性、「緣趨入札西的量的自證
」之空性，此三是同義。
所以是：
．札西之空性——是於「趨入扎西的量」之上，亦是於「緣『趨入札西的量』的自證」
之上。
．趨入札西的量之空性——是於「札西」之上，亦是於「緣『趨入札西的量』的自證」
之上。
．「緣趨入札西的量的自證」之空性——是於「札西」之上，亦是於「趨入札西的量」
之上。
又如，初地菩薩、通達初地菩薩的一切相智、緣「通達初地菩薩的一切相智」的自證
，此三的空性是同義，
所以是：
．初地菩薩之空性——是於「通達初地菩薩的一切相智」之上，亦是於「緣『通達初地
菩薩的一切相智』的自證」之上。
．「通達初地菩薩的一切相智」之空性——是於「初地菩薩」之上，亦是於「緣『通達
初地菩薩的一切相智』的自證」之上。
．「緣『通達初地菩薩的一切相智』的自證」之空性——是於「初地菩薩」之上，亦是
於「通達初地菩薩的一切相智」之上。
如是，若安立有「自性清淨法身」，必定是以佛相續中的功德而安立，也就是以「一
切相智之空性」作為施設處而安立為「自性清淨法身」。
那麼，如果安立「通達初地菩薩的一切相智之空性」為「自性清淨法身」，但是，「
通達初地菩薩的一切相智之空性」是於「初地菩薩」之上，並且，「自性清淨法身」必定
是佛相續中的功德，決定不是於初地菩薩之上，因為，佛相續的功德，於佛以外的補特伽
羅之上是根本無有的。
所以，無能安立「通達初地菩薩的一切相智之空性」是「自性清淨法身」，因為，其
是於初地菩薩之上，「自性清淨法身」就是初地菩薩相續中的功德，有此過難。
也就是，舉出「自性清淨法身」的事例，必定是以「一切相智之空性」而言，但是，
「一切相智之空性」於十地菩薩以下的補特伽羅之上是有的，所以不能安立其等是佛相續
中的功德，亦不能安立為法身。
又如，若是安立「通達瓶的一切相智之空性」為「自性清淨法身」，但是，「通達瓶
的一切相智之空性」是於「瓶」之上，如此有過難—「自性清淨法身」是於「瓶」之上。
總言之，若是承許「外空」與「內空」是相違，則能安立「自性清淨法身」，但是，
以唯識宗的見解而言，「外空」與「內空」不是相違。
所以，唯識宗是以「一切相智之滅諦」而安立「自性身」，不承許以「一切相智之空
性」而安立有「自性清淨法身」，自宗（唯識宗）僅承許「離垢清淨法身」。
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[1] 佛教的空觀，空掉什麼？佛教的空觀指無我慧，無我不等於無常，無常觀不等於空觀
佛教的空觀，以無我慧破除內心無明我執的顛倒見。例如，我執當中，最粗品的遍計
人我執，屬外道執我為常一自主的遍計人我執，而一般有執我為獨立實體的俱生人我執。
佛教的空觀，即觀察無我的智慧，例如，空掉外道認為離於五蘊之外有個常一自主的
覺知是我的顛倒我執，外道若要進入佛教，空掉這種我執，才能開始進入佛教說的無我。
空掉外道這種我執的空觀，有沒有真正證得無我慧？沒有，連佛教空觀的邊都還沒碰
到，這只是遍計我執，且屬學習外道宗義才會有的遍計我執，也就是最粗分的遍計我執。
破除這種最粗分的遍計我執，還有細分的遍計我執，除此之外，還有粗細分的俱生我執。
佛教說的空觀，要斷除十二緣起支的初支無明，必須證得破除細分俱生我執的空觀，
以破除細品俱生我執的空觀之無我慧生起止觀雙運，最後獲得無我慧的無分別智而見道。
當一位修行者身語意當中，內心意知獲得空正見止觀雙運的無分別智，就有斷障的能力。
[2] 本文提到大乘法無我空觀的差別，唯識宗的空觀無能以「一切相智之空性」安立「自
性清淨法身」，因為唯識宗的法無我是於依他起破除二取異質的空觀，如仁波切說到
唯識宗的見解而言外空與內空不是相違，故無法安立佛的遍智之空性是自性清淨法身