: [1] 佛教內道宗義分為：小乘宗義、大乘宗義。此處提到毗婆沙宗，屬於小乘宗義。
: 小乘宗義者，不等於小乘行者。同樣的，大乘宗義者，不等於大乘行者。
補充：小乘宗義者不等於小乘行者，同樣的，大乘宗義者不等於大乘行者。
摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
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一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。像心經…金剛經…《
般若十萬頌》(大般若經)、《般若二萬頌》(中般若經)、《般若八千頌》(小般若經)…。
這些經典的隱義是現觀道次第（如大乘道的五道十地），有關隱義現觀次第而言，慈
尊菩薩（彌勒菩薩）在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義（般若八事七十義）。
有關顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》（包括中論、迴諍論、七十
空性論、六十正理論、細研磨論、寶鬘論），此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。
在中論裡談及了聲聞乘的宗義（小乘宗義），包括了毘婆沙宗及經部的觀點。
毘婆沙宗與經部論師們認為，諸法（不論有為法或無為法）都是以自己的力量形成自
己的性質，所以諸法皆有自性。中論提出了對這種自性論述的反駁，確立了諸法皆無自性
的內容。
之後，提婆菩薩（龍樹的心子提婆，又譯為聖天）在他的《四百論》（中觀四百論）
裡談到了外道的思想，之後又談到了聲聞乘的宗義（小乘宗義），且進行了相關的討論。
提婆菩薩之後，又有清辨論師在他的《中觀心要論》以及其自釋《思擇焰論》中，談
到了順世派外道的思想，以及聲聞乘、小乘宗義的思想，又談及了大乘是否為佛所說的內
容，且最終確定了大乘為佛說的內容。
此外，又談及了法無我（空性）的內容。在法無我的內容裡，說到了唯識派的主張是
如何，無著兄弟（即無著與世親兩兄弟）對於心的論述為何等，該細微的內容，都可以在
清辨論師的著作裡面看到。
繼清辨論師之後，月稱菩薩寫了《顯句論》、《入中論》、《入中論自釋》，以及《
四百論注釋》等。
如果我們能夠搭配這些先後的詮釋，並且有系統地去學習的話，我們便可知道－－何
謂從外道起，至聲聞乘的宗義。
聲聞乘的宗義（小乘宗義），不能解讀為「聲聞乘者（小乘行者）的宗義」，因為，
聲聞聖者（小乘道的聖者）中也有現證空性（法無我）的聲聞乘者。
所謂「聲聞乘的宗義（小乘宗義）」指的是，毘婆沙宗（或經部宗）的宗義。
還有，詮釋法無我（空性）的大乘宗義，如中觀和唯識，也對此（法無我為何）持有
著不同的解讀。
哪怕是中觀內部，也分不同兩派，一派認為名言上有自相，另一派認為名言上沒有自
相。像這兩派的差別，我們可以從清辨論師向佛護論師的反駁中明顯看到。
在清辨論師反駁佛護論師之後，又有月稱菩薩出來幫忙捍衛佛護論師的觀點為何。在
這樣一個爭辯的時候，我們可以從中看到，中觀論師對「名言上是否有自相」的立場，有
著兩種不同的主張，這是很明顯的。
唯有依循著龍樹父子的究竟意趣，來去認知空性的話（了義的空性），才能對般若經
作出完整無誤的詮釋，才能無誤地解讀像是「色即是空，空即是色」等經文。(..下略..)
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[1] 佛陀於印度聖地初中後三時轉法輪，以般若經的命題最為圓滿
三世諸佛皆依般若波羅蜜多得無上正等菩提。般若經的實修－－顯義空正見，隱義道
次第－－空正見以龍樹《中論》為根本傳承，道次第以彌勒《現觀莊嚴論》為根本傳承。
古印度那爛陀佛教傳承如是結合深見(空正見)與廣行(道次第)做般若經實修的成佛之道。
[2] 尊者提到，聲聞乘的宗義（小乘宗義）不能解讀為「聲聞乘者（小乘行者）的宗義」
何以故？因為，聲聞聖者（小乘道聖者）中也有現證空性（法無我）的聲聞乘者。所
謂「聲聞乘的宗義（小乘宗義）」指的是毘婆沙宗（或經部）的宗義（不承許法無我）。
[3] 大小乘宗義差別在智慧（是否承許法無我）;大小乘行者差別在發心（是否發菩提心）
小乘宗義不承許法無我，四法印當中，關於「諸法無我」一印，小乘宗義是以人無我
詮釋諸法無我。例如，對於手機、房子等諸法，小乘宗義說此等諸法，並非有個獨立實體
有的我在受用，以此而說到「諸法無我」的無我、無我所，是以人無我的角度作詮釋。小
乘宗義也講菩薩道，小乘宗義說菩薩成佛，也以如是人無我的智慧成就大菩提乘的佛果。
大乘宗義除了承許人無我，也承許法無我，承許了人、法二種無我的道理，大乘宗義
也講聲聞道，大乘宗義說聲聞成就阿羅漢，也以如是人、法二種無我的智慧成就阿羅漢。
尊者說聲聞聖者中也有現證空性（法無我）的聲聞乘者，即是持大乘宗義而行小乘道者。