: : 補充：煩惱障－－障礙解脫之障；所知障－－障礙佛果之障
: 摘自：2009年《宗義建立》雪歌仁波切教授 釋見諦法師（香光尼僧團法師）編輯
: 毘婆沙宗不承許一切相智中的「相」字，他承認一切智。因此，關聯到一切相智時，
: 就說不承認所知障；所知障這個詞關聯到一切相智故。
補充：毗婆沙宗不承許一切相智＿＿摘自：《四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切教授
（毗婆沙宗）不承許自證現前的理由：無論任何法皆有自法的相，但是不主張在認知
（覺知）中顯現「境的相」，理由是，此宗主張各種認知（覺知）中皆是無相（不具有境
的所取相）。不僅如此，此宗亦不承許一切相智（不會說佛陀的智慧是一切相智）。
毗婆沙宗不承許自證現前，理由是：雖然任何法皆有自法的相（彼法自己的相），然
而在趨入自法的認知（覺知）中沒有顯現自法的相，也就是覺知中不顯現「所取相」，但
是，自證必定顯現所取的心類的相，因此自宗（毗婆沙宗）不承許自證，也不主張有自證
現前，如前闡釋自宗（毗婆沙宗）的性相中已說。
毗婆沙宗主張，由眼根顯現瓶，而眼知即通達瓶，雖然瓶有自己的相，然而在通達瓶
的認知（眼知的覺知）中並不顯現瓶相。
自宗（毗婆沙宗）的觀點認為，瓶（色法）與眼知（眼知的覺知心法）之間，有眼根
（眼根的色法）作為隔絕，如果眼知（眼知的心類覺知）能直接緣到瓶（色法）、顯現瓶
，那麼，雖然有牆壁作為隔絕，眼知應該能見到牆壁後面的色法，但是並非如此。
又，以第六意知而言，如果覺知中有顯現「境的相」作為隔絕卻仍然能通達對境，第
六意知應該能現見牆壁後面的色法，但事實並非如此。
總之，自宗（毗婆沙宗）主張覺知（心法）中不顯現「境的相」，但是有通達對境，
如文說（毗婆沙宗主張）「各種認知中皆是無相」，因為各種認知中不顯現「所取相」。
又，因為此宗主張覺知中不顯現所取的境相，所以不承許通達一切法的佛智是「一切
相智」，而是承許為「盡無生智」。佛相續中的盡無生智，就是：「滅盡煩惱障及非煩惱
障且不復重生」之智。阿羅漢相續中的盡無生智，就是：「滅盡煩惱障且不復重生」之智。
再者，毗婆沙宗不共主張：根現量不一定是認知（覺知），例如眼根(色法)是現量。
自宗（毗婆沙宗）認為根、境、識聚合而通達境，例如，聚合眼根、瓶、眼知而通達
瓶——眼根顯現對境（瓶），眼知不顯現境相（瓶相）而直接通達對境（瓶），如此生成
通達瓶之眼根現量。此中，眼根能緣取且顯現瓶，所以是現量，然而眼根並不是認知，因
此，眼根現量不一定是認知。
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[1] 佛教內道宗義分為：小乘宗義、大乘宗義。此處提到毗婆沙宗，屬於小乘宗義。
小乘宗義者，不等於小乘行者。同樣的，大乘宗義者，不等於大乘行者。
佛教大小乘宗義，都講到三乘菩提，例如，小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗講聲聞、獨
覺、菩薩的三乘菩提，大乘宗義的唯識宗、中觀宗也講聲聞、獨覺、菩薩的三乘菩提。
有持小乘宗義而行菩薩道的行者，也有持大乘宗義而行聲聞道的行者。例如，有持毗
婆沙宗義（小乘宗義）而追求佛果的菩薩道行者，而毗婆沙宗於佛智不承許是一切相智。
又，毗婆沙宗義（小乘宗義）的菩薩道認為，佛陀在最後一生成佛前都是凡夫，直到
最後成佛才成為聖者。大乘宗義則說菩薩道的初地就已成為聖者，小乘宗義也不說十地。
[2] 一切相智－－上部宗義承許佛智是一切相智
《大般若經》(玄奘法師譯)：「菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德智慧資糧，(十地滿心)
永斷一切煩惱所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一
切相智，成就佛十力…十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。由此佛眼(一切相智)超過一切
聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」