(續前篇...)
摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
請看文，「此及他功德，大勝利見道。」
此二句是講大乘見道。「此」是此世，「他」是來世。依于修持見道，此世和來世將
得大利益﹑大功德。
請看文，「作用及勝解，贊事並稱揚，回向與隨喜，」
「作用」是大乘修道的作用，就是一直修持修道後，獲得的勝利﹑利益。
修道有五：有分別的（修道）有三，無分別的（修道）有二。
「有分別的修道」有三：勝解修道﹑回向修道﹑隨喜修道。
「勝解」是勝解修道。「贊事並稱揚」是勝解修道的區分，並不是代表道智的十一法
之一。「勝解修道」又分為小中大，即「讚歎﹑勸請﹑稱揚」，其中每個又各分為九，一
共有二十七。
「勝解」是相信的意思。要相信什麼呢？主要要對相智﹑果般若波羅蜜多相信﹑信解。
相智是自利﹑利他﹑自他二利的根源。簡言之，佛母是此三義（自利﹑利他﹑自他二
利）的根源。信解修道就是相信佛母相智是三義根源的大乘隨現觀。
總之，若要究竟自利，必須證得相智；要究竟利他，必須證得相智；要究竟自他二利
，必須證得相智，相智是絶對不或缺的，對此完全堅信不移的大乘修道就是勝解修道。
例如聲聞﹑獨覺阿羅漢，雖已斷除煩惱及煩惱種子，得到解脫，可是自利尚未究竟（
圓滿），因為仍未得自在故。菩薩雖然還未斷除煩惱及煩惱種子，可是菩薩得到的自在，
遠比聲聞﹑獨覺阿羅漢更大。
何處有機會利生，聖者菩薩即乘願投生到那裏，可乘願入輪回，可乘願到色界去。聲
聞﹑獨覺阿羅漢不能如此，他們的投生處是固定的，他們圓寂後是直接投生到淨土，無法
自在乘願投生到餘處，當然就無法利他了。總之，若要究竟自利，必須證得相智。
「回向」是回向修道，就是將自己及他人的善根加以回向。善根包括透過由身﹑語﹑
意三門造作的，也有過去曾造﹑現在正造﹑未來將造﹑也有自作﹑教作﹑見作隨喜的善根。
懂得積造善根者，有非常多機會可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑見作隨喜的。
見他人作善業，若真心隨喜，自己也能得功德。另外也有自他三世的善根﹑自己及他人心
續中所有的善根。
總之，將自他三世的一切善根，回向圓滿菩提，不為此世各方面順利成功而回向，也
不為來世得到人天果報而回向，也不為獨自解脫而回向，而是為了利他才回向願證圓滿佛
菩提。這是「回向修道」。
若將善根回向，善根將不會失壞，不但不會失壞，而且可享用不盡。例如造一小小善
業，若將善根回向圓滿菩提，乃至未得圓滿菩提﹑未成佛前，善業的果報將享用不盡。
若不將善根回向圓滿菩提，而回向於此世，此世果報用完，善根也失壞了。若回向方
式錯了，將浪費掉善根。雖然只造小善業，但若回向圓滿菩提，未得圓滿菩提前，善根絕
不會失壞。
若不回向圓滿菩提，就像小水滴滴在石頭上，可能滴上石頭和蒸發乾枯同時。但若將
小水滴滴到大海，海水未乾枯前，滴入的小水滴絕不會乾枯掉。
例如造業的方式，有身﹑語﹑意三門同時作善，也有三門同時作惡。
就同時造善業而言，雙手合掌是由身造善業；意生起虔信心﹑發起好的動機，是由意
造善業；口念皈依文或各種念誦，是由語造善業。
造作惡業也一樣，譬如起瞋恚心﹑口出惡語﹑表情難看﹑動手打人，就是由身﹑語﹑
意三門同時造惡業。
「隨喜」是隨喜修道。隨喜善根，可隨喜自己或他人所造的善根﹑善業。譬如于自己
曾造許多惡業，前世的惡業雖已不記得，但若記得此世的惡業，加以追悔，可將惡業淨化
；于曾造的善業，加以隨喜，可使善根增長。
對他人所造的善業，隨喜者若真心隨喜，例如對方作禮拜等，若造善者的證量與隨喜
者證量相等，隨喜者可得到與造善者一模一樣的福報（功德），這是經典說的。若造善者
的證量高於隨喜者，隨喜者可得造善者的幾分功德。若造善者的證量低於隨喜者，隨喜者
可得到造善者的全部功德。
因此，宗大師讚歎說：「少勞集大資糧，極贊勝隨喜。」若欲不辛勞﹑輕易地積聚廣
大資糧，隨喜善根是最好的方法，宗喀巴大師極為讚揚隨喜。
隨喜是讓自己心續的善根增長的最好方法。隨喜自己曾作的善業，可使善根不斷增長
。隨喜他人的善根，也可使自己的善根增長。隨喜他人的善根，自己不須由身語，一番辛
勞地，即可積聚廣大資糧，故隨喜是增長善根的最好方便。
總之，此三修道，依著「勝解修道」積造善根；依著「回向修道」保護善根，使善根
不失壞，如滴水入海；依著「隨喜修道」隨喜善根，使善根輾轉增長。就像一粒種子，以
土﹑水﹑肥﹑暖，幫助種子長出苗芽。
以上是「有分別修道」，以下是「無分別修道」，有二：正行修道﹑清淨修道。
(...待續...)
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[1] 之前第7講尚未貼完，續貼
[2] 本文提到：若要究竟自利，必須證得相智；要究竟利他，必須證得相智；要究竟自他
二利，必須證得相智，相智是絶對不或缺的，對此完全堅信不移的大乘修道就是勝解
修道，例如聲聞、獨覺阿羅漢雖已斷除煩惱及煩惱種子得到解脫，可是自利尚未究竟
註：聲獨阿羅漢尚未自利究竟圓滿，所謂自利，即調伏自己內心相續，不能調伏自心
相續則不能自利。聲獨阿羅漢雖然自心相續當中已斷除了煩惱障，獲得了解脫，然而
自心相續當中尚有所知障未斷除，逮得成佛斷除自心相續的所知障，才獲得究竟的自
利圓滿，自心相續因為斷除所知障而成就相智，獲得相智才具有究竟圓滿利他的能力
[3] 本文提到，菩薩的道智(道種智)具有大乘修道的作用，分五：有分別的（修道）有三
，無分別的（修道）有二。「有分別的修道」有三：勝解修道、回向修道、隨喜修道
佛教大乘行者，內心緣念的目標是佛果（即相智)，發心成就相智利益一切有情眾生，
此處提到，大乘行者的有分別修道有三：依著「勝解修道」積造善根；依著「回向修道」
保護善根，使善根不失壞，如滴水入海；依著「隨喜修道」隨喜善根，使善根輾轉增長。