【若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。】
念佛不靈驗的原因，是不把生死當作一件大事，生死心不切。生死心不切，是個大問題。
但這個大問題大多數人都不重視。
念佛十年、二十年，功夫不得力，往生沒把握，什麼原因？
打個佛七，一開始好像念得不錯，貌似很精進，可是慢慢愈念愈枯燥無味，愈念愈不想念
，念不下去，什麼原因？
閉關念佛，剛開始凌晨三點鐘起床念佛，過幾天五點起床，再過一段時間八點起床，最後
索性不起床睡大覺。大家不要笑啊，換成你你可能也是這種狀態！大部分人都是這種狀態
：念佛時不是打妄想，就是打瞌睡。明明知道淨土法門殊勝、知道名號功德不可思議，可
是這一句佛號就是愈念愈沒味道，愈念愈沒動力，最後乾脆放棄。什麼原因？根本原因：
生死心不切！
生死心不切！這是我們目前普遍存在的嚴重的大問題，所以念佛多年乃至念了一輩子，功
夫不得力，往生沒把握。我們現在先不說往生沒有把握，我們連不墮三惡道的把握都沒有
！對嗎？
徹悟大師說：「若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。」生死心不切，跟他說再多
都是多餘，廢話。相反，真正生死心切，不需要開示，自然就會一句阿彌陀佛分秒必爭、
日夜不斷，像海賢老和尚那樣。
生死心是入道的基礎。徹悟大師云：「世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，
生生死死。出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪迴未出，難免墮
落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此個人身，最為難得，最
易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子
。八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休。萬苦交煎
，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內如焚。」印光大師評價徹悟大師的這
段話說「此一段開示，精切之極！當熟讀之。」
【生死事大】
蓮池大師年輕時便書寫「生死事大」四字放在書桌，策勵自己精進用功。如果我們覺得這
四個字與自己無關，那麼對不起，你還是門外漢！真為生死的心沒有生起來，修行還沒入
門，念佛也沒入門。
印光大師說：「人生於世間，事事無不預為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報
終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉
。三途一報百千劫，復生人天了無期！由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。
」
我這一生死了，死了往哪裡去？我能夠往哪裡去？這是我們每一個人的大事，叫生死大事
。有沒有認真地慎重地考慮過？來生，我有把握往哪裡去？是要繼續輪迴，還是要結束輪
迴？
古人常常提醒我們生死事大、生死事大，可是我們的現狀呢？世尊在《無量壽經》說的「
世人共爭不急之務」，我們整天忙著「不急之務」，本末倒置。對於與生死無關的事情爭
先恐後，卻從來不把生死當成一件重大的事，也不懼怕六道輪迴的苦，更不想想死後往哪
一道去。偶爾有想一下，或者有時候看到身邊的親戚朋友突然去世暫時有一點觸動，但很
快又被世間的不急之務淹沒了。嘴上雖然也念幾句佛，念後能不能往生啊？打一個大問號
。
「死」字的深刻含義
我們聽到鍋漏匠的故事，一句佛號，念累了就休息，休息好了再念。我們很羡慕，很嚮往
過像他一樣的日子，古人描述的「百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰」，但真正去做的時
候，我們做不到！剛開始很精進，慢慢就懈怠，懈怠，長時懈怠，最後一蹶不振。關於長
時懈怠，印光大師有一段簡要的開示：「汝之懈怠，由於不詳審未來之苦，倘能詳審以思
，斷不至長時懈怠。」這是生死心不切，不詳細去思惟如果不能往生、來世墮在三惡道的
痛苦。所以印光大師教給我們念佛的祕訣：把「死」字貼在額頭上。
死，這個字，有無窮、深刻的含義。古人說「不見棺材不掉淚」，現在的人啊，是見了棺
材都不掉淚，不怕死，不害怕輪迴。我們同修經常去給別人助念，看到別人臨終痛苦的情
形，常常有所警覺，暗下決心說「這次回去我一定好好念佛，萬緣放下」。可是沒過幾天
，原形畢露，該怎麼忙不急之務還是怎麼忙不急之務，結果呢？死後該怎麼輪迴還是怎麼
輪迴。
所以祖師教我們用這個「死」字來提醒自己生死事大，他老人家簡單扼要這樣開示：欲心
不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇
特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：「我某人，從無始來
直至今生，所作惡業無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。宿生何幸？今得
人身，又聞佛法，若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄、鑊湯、爐炭、劍樹、刀
山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中
火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。
縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落，經塵點劫，
輪迴六道。雖欲出離，末由也已。」能如是念，如上所求，當下成辦。
南無阿彌陀佛！
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