摘自：<佛教見解明釋>倉忠仁波切教授
四法印：一切有漏皆是苦
此一法印的意義是：由（無明所攝的）業及煩惱之力所生的有漏法，皆是苦諦。
「苦諦」的定義：由（無明所攝的）業及煩惱之力所生的有漏蘊體。或是：由（無明
所攝的）業及煩惱之力所生的有漏法。或是：由自因集諦所生自果有漏法。
一切有漏皆是苦的「苦」，意謂苦諦，並不是苦受。
如苦諦的定義所說，苦諦是由集諦所生，集諦主要是（無明所攝的）業及煩惱。
又，「蘊體」可分為色、受、想、行、識等五蘊，所以，蘊體的範圍極為廣大。例如
，佛聖者乃至金剛地獄的眾生是具有蘊體者，瓶、柱等是蘊體。
苦諦可分為二種：（1）內在的苦諦、（2）外在的苦諦。或是區分為：補特伽羅相續
所攝的苦諦、非補特伽羅相續所攝的苦諦，二種。
1.內在的苦諦——補特伽羅相續所攝的苦諦。
內在的苦諦，包括1-1.認知（受想行識四蘊的心識）、1-2.非認知的蘊體（色蘊）。
此中（補特伽羅相續所攝），1-1.認知（心識）的部分，例如，心續中（意識相續中
）的煩惱及業、輪迴者（與輪迴者的意識相應）的受蘊與想蘊等，彼等是內在的苦諦。
此中（補特伽羅相續所攝），1-2.非認知（不是心識）的部分，例如，輪迴眾生的身
體，彼是內在苦諦之有漏色蘊。
但是，不論及苦諦，僅以色蘊而言，則是分為二種：有漏色蘊、無漏色蘊。
舉出事例，輪迴眾生的身體（內色）、輪迴眾生所受用的器世間（外色），彼等是有
漏色蘊（屬苦諦）；佛色身、佛淨土、佛淨土的柱子等等，彼等是無漏色蘊（不屬苦諦)。
2.外在的苦諦——非補特伽羅相續（不是補特伽羅內心相續）所攝的苦諦。
山、河、大地等器世間（外色）是外在的苦諦。器世間是由輪迴眾生的（無明所攝的
）業引生而有的，彼業是由（無明所攝的）煩惱推動所造的，故是煩惱所染，非是清淨，
因此，由（無明所攝的）業及煩惱（屬集諦）之力所引生的器世間是苦諦、有漏法。
再者，眾生各自不共受用的器世間（外色），例如個人的車、個人的手錶等等，則是
由自補特伽羅的不共業引生而有的，彼等是外在的苦諦，道理相同。
如此可知，由業及煩惱之力所引生的色聲香味觸等（外色），彼等皆是苦諦，但是，
彼等不是補特伽羅相續所攝的苦諦。
苦諦又可分為三：
（1）苦苦，事例：有漏苦受。
（2）壞苦，事例：有漏樂受。
（3）行苦，事例：由業及煩惱之力所引生補特伽羅相續所攝的有漏蘊體（例如輪迴
者的色身屬業及煩惱之力所生的法，屬補特伽羅相續所攝的有漏蘊體，故其色身屬行苦)。
* 「輪迴」的定義：由（無明所攝的）業及煩惱之力所生補特伽羅相續的有漏蘊體。
此中以三條件而成立：（1）由（無明所攝的）業及煩惱之力所生、（2）補特伽羅相
續中有的、（3）有漏的蘊體。
輪迴的體性是有漏，從因的角度而言則是業及煩惱。
此中「有漏」的意義是，由（無明所攝的）業及煩惱之力的推動而有。
輪迴存在於哪裡？輪迴是於補特伽羅相續中有的，以此排除外在的法。
「輪迴」是外在的？或是內在的？誰在輪迴？
房、瓶是不是輪迴？不是。器世間（輪迴者受用的外色的器世間）是外在的苦諦，因
為，器世間是由業及煩惱之力所引生的；但是，器世間（非補特伽羅的內心相續所攝）不
是輪迴，因為，是「輪迴」周遍是「補特伽羅相續所攝的法」。
例如我（例如無明凡夫自稱的我）是輪迴者，因為，我的五蘊是由（無明所攝的）業
及煩惱之力所引生的（取蘊），由過去世的（無明所攝）業及煩惱之力引生今世的五蘊，
無論今世死亡以後投生任何處所，仍然是由(無明所攝)業及煩惱之力引生下一世的五蘊。
由此說明，由（補特伽羅相續當中十二緣起支所攝的）業及煩惱之力所引生的有漏五
蘊，並且是補特伽羅相續（補特伽羅內心意識相續所攝）中有的，就是輪迴。
* 「輪迴者」的定義：來世再有由（無明所攝的）業及煩惱之力所生蘊體的補特伽羅。
由（無明所攝的）業及煩惱之力再輪迴受生的補特伽羅，就是輪迴者。
此中主要是「來世再有」，因為，具有由業及煩惱之力所引生蘊體的補特伽羅，不一
定是輪迴者，例如，入金剛喻定之將斷除煩惱障的聲聞、獨覺聖者，不是輪迴者。
彼聖者（阿羅漢果之前阿羅向聖者最後續流的意識）入金剛喻定之第一剎那是正對治
最細分煩惱，此時（有學位最後續流修道無間道的意識）並未斷除該所斷品，因此不是阿
羅漢，雖然其（最後續流的阿羅漢向）相續中仍有由業及煩惱之力所生的有漏蘊體，但不
是輪迴者，因為於第二剎那時（緊接著阿羅漢向最後續流的意識現證無我的金剛喻定之有
學位最後續流的下一剎那意識）斷盡煩惱障即證獲阿羅漢果位，不再輪迴（不受後有）。
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[1] 本文講到四法印當中「有漏皆苦」此一法印的意義，何謂有漏？何謂苦諦？苦諦周遍
是輪迴嗎？不周遍，何以故？又，本文講到「輪迴」和「輪迴者」，二者有何差別？
（註：同樣的出個題目，可延伸思考何謂解脫？"解脫"和"解脫者"二者有何差別？）
[2] 《雜阿含393經》：「...若一切漏盡（內心意識相續當中斷盡一切煩惱），無漏心解
脫（內心意識沒有煩惱了）...我生已盡（這是我輪迴的最後一生）...不受後有。」
解脫者無漏心解脫，其意識是已斷盡煩惱的意識，其意識不再引生輪迴後有的取蘊。
《俱舍論》(玄奘譯)：「阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切
隨眠皆能破故（斷除最後一分煩惱即斷除一切煩惱）。」如本文提到，有學聖者最後續流
金剛喻定的意識正對治最後一分煩惱，下一剎那斷盡煩惱的意識獲證阿羅漢果不受後有。