摘自：2000年 修心日光 達賴喇嘛尊者教授 中譯：蔣揚仁欽
我們有講希求他利之發心，我想跟你們解釋「他利」的意思。賈曹杰他有寫一部著作
裡面有講到，他利就是指「他人之涅槃」（大悲心想要究竟幫助他人獲證涅槃）的意思。
何謂他利？我們說希求他利的發心，我們要幫助他人，圓滿他利之事業，這個他利是
指什麼呢？就是他人的涅槃的意思（大悲心想要究竟幫助他人獲證涅槃）。為了使他人得
到涅槃，所以使他人未證的使他證，未得的讓他得，這樣的話才有辦法圓滿那個人的涅槃。
為了使他未生起的道、讓他生起的緣故，所以必須要靠解釋才有辦法使他人得到的。
所以我們講說佛陀的事業可以分三種，佛身事業、佛語事業、佛意事業，真正的使眾生能
得到涅槃的這種直接事業，就是佛語事業，也就是佛陀所講的語，才有辦法直接的利益有
情眾生。
在圓滿他利的同時，必須要許多條件，第一個就是自己必須要證得、曾經走過這些道
路。假使自己不了解，可能是這樣、可能是那樣的話，自己沒有一個決定的話，你不可能
對他人講的，你講不出來的，講的話他也沒有辦法走上這條道路，因為你沒有詳細的講，
所以他很難走上這條道路，所以自己必須要經過這條道路，要有這種道證的功德這是第一
點。
第二點，你必須要了解他人的根器、他人的欲求，還有前幾世的這種串習，他所留下
來的隨眠，依由這種隨眠、還有根器，跟他講適合他的法。要不然你講太深，他的根器是
下劣的話，那他根本就聽不懂了，聽不懂的話，你對他也沒有幫助了。
在此就有一段故事就是說，有一位國王，那位國王看到一位阿羅漢的時候，他請阿羅
漢為他開示、為他講法，那時候那位阿羅漢就為他講緣起性空的道理，很深的空性道理，
於是就跟他講說「所見不一定所有」，你看到的就不一定有的意思，你看到是真實、但實
際上是沒有這種真實的，所以跟他講「所見不一定所有」。
講那句話的時候國王非常的生氣，我所看到的怎麼會沒有？於是就把他的頭砍掉了。
所以要是不跟隨根器而說法的話，就有這種的危險。
又好比有一位在家居士，他曾經為了要受具足戒的緣故，所以他請求舍利弗為他傳具
足戒，但那時候舍利弗沒有直接傳給他，因為舍利弗以神通力看不到他有可以成就的緣，
沒有成就的種子，因此舍利弗就沒有讓他受這個具足戒。
這種就是所知障的緣故，所以舍利弗沒有看到他有成佛的這個種子。佛陀看到這個種
子就給他受具足戒，於是他就成道了。
所以假使要如實的圓滿他利的事業的話，必須要斷除所知障，證得一切種智，才有辦
法如實的圓滿他利的事業，假使沒有斷除所知障的話，你只能做或者是成辦某一些的事業
而已，沒有辦法圓滿整個他利的事業。
因此他利就是指他人的涅槃(幫助他人獲證涅槃)的意思，希求他利的這種發心（大悲
心），它是因，依由這個基礎(大悲心)，再生起與希求菩提（希求成佛）發心相應的這個
心王（意識心王），我們就稱為叫做菩提心，菩提心我們也可以稱為具有二希求的發心。
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[1] 尊者講到，菩提心是具二希求的發心：由(大悲)希求利他，而希求成佛(一切種智)
尊者提到，為了能夠究竟圓滿的利他，就要了解他人的根器、欲求，還有他人前幾世
的串習、留下來的隨眠，依由這種隨眠、還有根器，才有辦法配合眾生根器而圓滿利他。
要有這樣能力就要有一切種智，亦即成佛，成佛即完善自己圓滿斷除煩惱障及所知障
獲證究竟涅槃而成就一切種智，自利圓滿成就一切種智，才有究竟利他能力圓滿大悲願。
尊者舉例，例如舍利弗尊者還沒有究竟利他的能力，雖然舍利弗尊者已成就阿羅漢，
但阿羅漢尚有所知障，因為心識有所知障的緣故，所以有些因緣看不到，無法圓滿利他，
所知障是障礙心識現前同時通達一切因緣的障礙，心識上斷除所知障才能成就一切種智。