人為什麼醜陋？就因為他前生不修這種法
宣化上人
忍辱波羅蜜，什麼叫忍辱？忍，是一種強忍；辱，就是人污辱你。強忍，就是根本忍不了
了，又能勉強來忍；打罵不還報，這叫強忍。
打罵不回報，就是有人打你，你也不和他對打、不反打他；有人罵你，你也不罵他、不還
報；這就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一腳，這談不到忍辱。
如果他打你一個耳光子，打你嘴巴這邊，你應該再叫他再打那邊，兩邊都叫他打；為什麼
？如果單打這一邊，那邊不打，那邊就會生一種妒忌的，所以兩邊都叫他打。打完了，還
不反打這個人；這就是忍。
精進波羅蜜，就是你無論做什麼事情，都是有始有終。你不能做事做得有始無終——開始
做得很高興的，等到做了一個時期，就不願意做了，那是無終。你有始有終，這就是精進
波羅蜜。
什麼叫做禪定波羅蜜？禪定，就是四禪八定。四禪，就是初禪、二禪、三禪、四禪。
到初禪的境界上，你的氣沒有了，就像死了似的，呼吸氣斷了。他若到初禪，你把他埋到
地裡邊三天三宿，他也不會死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地裡頭三個鐘頭不死。
你若到初禪境界上，埋在地裡，不要說三天三宿，埋多久也不會死的。
有的人若說他證得初禪，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，這證明他到初禪了；要
是埋上會死，那他是沒到呢！
到二禪的境界上，人這個脈搏停止沒有了。在初禪，呼吸斷了，脈還有的；可是二禪這種
境界，真像死人一樣，脈都斷了，心也不跳了——有心跳也少少的，只有一點點。
三禪不單脈斷了，念慮也都斷了、都不生了；那個時候，真不打妄想了。在第三禪，念是
停止住了，止念了，但是沒有斷；到第四禪，念斷了、沒有了，到了捨念清淨地。
初禪又叫離生喜樂地，離開這種的煩惱，而生出一種快樂，但這時候還沒有定呢。第二禪
又叫定生喜樂地，有一種定了。第三禪又叫離喜妙樂地，離開有喜的念，而生出一種妙樂
。第四禪又叫捨念清淨地。
八定，是除了這四禪之外，再加上空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定。
四禪八定，這是禪定波羅蜜。
般若波羅蜜，就是沒有爭了。為什麼有鬥爭？就因為沒有真正的智慧、真正的般若；若有
真正的智慧，就不會鬥爭了。
這都是在小乘裡邊三藏教的教義，有這樣的講法。講起這個六度，多得不得了，很多很多
種講法，每一度又有十利。
六波羅蜜的義理很多，現在用六波羅蜜和十善來講。由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語
，這就是一種佈施度、佈施波羅蜜；不兩舌，這就是一個持戒波羅蜜；不惡口，這就是忍
辱波羅蜜；不綺語，這就是精進波羅蜜；不貪、不瞋，這就是禪定波羅蜜；不邪見，這就
是般若波羅蜜。這以十善，來配這六波羅蜜。
又者，六波羅蜜又有三種的講法：
（一）對治：第一，佈施就是對治慳貪；慳貪就是不捨得，佈施就是捨。第二，持戒就是
對治毀犯，對治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是對治瞋恨。第四，精進就是對治懈怠，你
就不懶惰。第五，禪定就是對治散亂。第六，般若就是對治愚痴。
」
（二）相生：就是捨家持戒，把家庭捨了、把太太也捨了，就是持戒。持戒時，遇辱則忍
，遇著污辱的事情就應該忍；忍完了，你就會精進。
精進了，你會調五根，就是調和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都調和了，它就都不作怪、
都聽你的招呼，就是有定了。
這五根調伏了，你就知道這法界性；知法界，就是般若。所以這是相生的講法。
（三）果報：你佈施，就能得到富貴、有財寶的果報。你若持戒律，就得到諸根具足的果
報，不會瞎眼睛，不會瘸，也不會或者沒有手了，或者沒有腿，或者六根不全──眼、耳
、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就會很圓滿、很美麗的。為什麼他醜陋？因
為他前生什麼也不忍，所以就醜陋了。你能精進，就能得到大勢力，有很大的力量。
你若禪定，就能得到壽命安考──壽命很長的，願意活多大年紀都可以的。般若得到的果
報，就是辯才無礙，得到會講、會說。
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