◎刪文雖是無緣，但是有些基本佛法觀念必須澄清，以免你們誤解。
前面刪文討論的許多對話環節，我往往只是在作最簡單的基本佛學觀念澄清。
譬如 BRIANERIC2 說 究竟法 沒有生滅現象，這是他自己在竄改南傳原有定義。
南傳定義 究竟法(涅槃除外) 就是相應五蘊的生滅諸法，而概念本來就是意識想出來的。
請見網頁說明 https://www.buddhason.org/book/export/html/225
南傳所謂 究竟法(涅槃除外) 在大乘唯識就對應 依他起性。
南傳所謂 概念 在大乘唯識就對應 遍計所執性。
[訂正] 抱歉，謝謝 BRIANERIC2 提醒，前面講的究竟法 ，漏了涅槃，在此補充說明。
究竟法 與 概念 是 阿毗達摩論 的名詞，概念無關生滅，究竟法有生滅法與不生滅法。
究竟法，除涅槃是不生滅法，其餘都是生滅法。
阿毗達摩所謂 涅槃 ，是道心果心所緣的對象，也就是無相心定所緣的對象。
論中稱為 涅槃，用指不生不滅的清淨所覺，並非是無餘涅槃，也不同於大乘涅槃真心。
這個 涅槃，可以相關大乘唯識的 圓成實性，但並不完全對應。
再說大乘所謂的 明心 與 見性，也是有其定義，而不是如 BRIANERIC2 隨意所言。
《楞嚴經》『於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。』
《圓覺經》『證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。』
兩者講的都是明心(見覺相)，對應初地菩薩。
禪宗六祖惠能 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
虛雲老和尚 「杯子撲落地，響聲明歷歷；虛空粉碎也，狂心當下息。」
兩者講的都是見性(見法性)，對應八地菩薩。
禪宗六祖惠能 「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；
何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
此講見性(見覺性，見佛性)，對應等覺菩薩。禪宗五祖以此為見性。
《略論明心見性》元音老人 (這是真有實修證悟的密乘明心見性經驗談)
https://book.bfnn.org/books/0162.htm
真正修行解脫，必須以四念處慧觀五蘊諸法。
先見證生滅諸法之無常、苦、無我，而有無相、無願、空之三眛，觀智提升，才證道果。
入解脫流由初果開始，又再慧觀生滅諸法，一步步由見證法空而進證二果、三果、四果。
初果就已證五蘊無我，然後繼續再慧觀見證法空，才能最終證得四果阿羅漢。
正確慧觀修行，必然是先由修行見證法空，才能再見證人空，原始佛典都是這樣記載。
前面本來我有答應要講淨空法師這篇演講的問題
https://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0057&lang=zh_TW
現在就不多講，只是這篇有些嚴重根本錯誤必須告知。
就是所謂 四念處 不是演講中《阿彌陀經疏鈔演義》說的
『小乘觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，故悟蘊中無我。』
上述四觀不是慧觀，而是觀想，正確四念處應是
https://agama.buddhason.org/SN/SN1398.htm
在身上隨看身地住，在諸受上隨看受地住，在心上隨看心地住，在諸法上隨看法地住。
此外，原始佛教的正確我空層次，不是無 我、人、眾生、壽者，
而是無 有身(五蘊身)見、我作、我所作、我慢勢。
https://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm
沒有正確知見及正確方法，修行是不會真正趨向解脫的。
最後想說
我講的理論沒有違逆佛教正法，只是判教方式與以往傳統偏見不同。
就像物理學上，牛頓以萬有引力定律，統一天體運動與地體運動的理論，並沒改變運動。
我的理論也不過是以五蘊為本，會通上乘與大乘的佛法修行理論，並沒改變修行。
什麼叫謗佛？說法違背佛說是謗佛，但我說法並沒有違背釋尊佛陀正法經論。
眾人聲稱維護佛法，結果所講的錯誤佛法知見卻是屢屢被我糾正。:)