若菩薩，成就種種神力，應恐怖者，而恐怖之；應引接者、而引接之；欲令眾生消信施故
。不以神力恐怖、引接者，是名為犯眾多犯，是犯非染污起。
若有神通之菩薩，該用神通攝化眾生者，如該恐怖則恐怖之，該接引則接引之，若不如此
，則犯此戒，非染污起；然有開緣，只要具一種，則不現神通亦不違犯。
本來佛制，不准弟子隨便現神通，故賓頭盧尊者因現了一次無意義之神通，佛乃處罰他，
不准入涅槃，永久在世間，做世間之福田，受人供養，至今凡有供千僧齋者，他必定去應
供。菩薩為度眾生才現神通，而現神通必須萬無一失，才可現出，如此則不輕易現，而
平常不現神通，當然不違犯。
故菩薩不現神通，不能怪菩薩，只怪我們自己，
若我們都不會發狂、增苦受、長邪見，亦不染著神通，則菩薩必定會現神通。
以上摘錄明倫月刊-菩薩戒
本人沒受過瑜伽戒的菩薩戒，但我在這篇感受到了佛的言行始終如一的落實中道實相
佛的中道智慧：
施展神通：
如果施展神通能夠直接利益眾生、啟發智慧，則應施展。
不施展神通：
如果施展神通會導致眾生生起執著、偏離正道，則應避免。
因此避免落入兩處的極端：
不執著於施展神通，也不執著於不施展神通。
一切以眾生的需求和實際利益為根本，這正是佛法的中道思想。
執著不用神通陷入另一個極端的問題
執著於不施展神通的危險：
若菩薩出於懶惰、冷漠、或過分追求「空性」的觀念，而選擇不施展神通，則會陷入另一
種極端，對眾生缺乏應有的慈悲。
這種情況可能導致：
眾生因得不到教化而錯失解脫因緣。
菩薩自身的發心受到損害，與菩薩道的本質背道而馳。
看一下法華經
妙莊嚴王本事品第二十七
「於虛空中，行、住、坐、臥，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或現大身滿
虛空中，而復現小，小復現大，於空中滅忽然在地，入地如水，履水如地，現如是等種種
神變，令其父王心淨信解。」
此段經文舉出十四神變，另於經律中常見的有十八神變，即是加上了右脇出水、左脇出火
、左脇出水、右脇出火。此種神變，屬於六神通之中的神足通。
神變其實有三大類：
1.說法神變，如來以無礙之大智，為諸眾生說法，應知善惡業因及善
惡果報。
2.教誡神變，如來對諸弟子教誡：是法應作，是法不應作，是道得聲聞乘，是道
得緣覺乘，是道得菩薩乘。
3.神通神變，如來及諸聖者，為了調伏憍慢眾生而現種種神通
。此處二位王子的十四種神變，應屬於第三類。在阿含部及律部中記載了許多阿羅漢，為
了調伏憍慢的人，現十八神變，故未必要到成佛之後始有神變的能力。
「時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，並且悲愍一切眾生，而說《法華經》。淨藏
、淨眼則赴其母處，請母同赴法筵。
「母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去。淨藏淨眼合十指
爪掌，白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變，若
得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。於是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹，
現種種神變。」
摘錄自《絕妙說法—法華經講要》