善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二
障？一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死。
此下答輪迴問有幾種性也。謂理事二障，為輪迴性性體也。以理障乃發業無明，事障乃潤
生無明。輪迴生死，以二障為體，即修行差別，亦因無明厚薄，二障淺深而顯也。
云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，
此下正答修行有幾種性，先徵後釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，
四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。
若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
此二乘種性也。以二乘人但斷六識三毒，離分段生死，故云永捨貪欲。經云但盡生死，謂
為滅度，其實永得一切滅度。
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障，二障已伏，即能
悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云，分別二障，極喜無六七俱生地地除。若
金剛道後，異熟已空，則二障永斷，即入如來大涅槃海。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇
如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺，則各各皆是如來種性矣，何有不定之差別耶。
但彼各人所遇善知識，依各自修因地法行，而開示之。因此修習則有頓漸不同。此不定性
，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識，以如來正修行路，開導修行，則根無大
小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定攝。
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，
是名眾生五性差別。
此外道種性也。既云一切眾生，皆證圓覺，無有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教
，故成邪耳。此但邪師之過，非眾生佛性之過也。此經圓教大乘，無機不攝，以因師邪而
邪，若捨邪歸正，無一不成佛者。闡提作佛，義見於此。上答修習差別，下答化生差別。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其
同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大願持之
。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛語、利行、同事，此經
重在斷欲為首，故獨稱同事為斷愛之妙行也。苟非願力所持，貿然同事，無不墮者，故要
依無始清淨願力也。
若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：「願我今者住
佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清
淨法殿，證大圓覺，妙莊嚴域。
此言不但菩薩利生，依大願力，即末世修行之人，亦當以大願力持心，故不墮邪見也。謂
菩薩修行，於大圓覺起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發願言：我今住佛圓覺，志
願成佛，故所求知識，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，願得菩薩最勝知識，依教
修行，漸斷諸障，若得障盡願滿，則成就佛果矣，妙莊嚴域，乃佛之果海也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『
彌勒汝當知，一切諸眾生，
不得大解脫，皆由貪欲故，
墮落於生死，若能斷憎愛，
及與貪瞋癡，不因差別性，
皆得成佛道。
長行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當一時頓成佛果
也。
二障永消滅，
求師得正悟，隨順菩提願，
依止大涅槃。十方諸菩薩，
皆以大悲願，示現入生死。
現在修行者，及末世眾生，
勤斷諸愛見，便歸大圓覺。』