永嘉大師證道歌淺釋 (81)
我師得見燃燈佛，
多劫曾為忍辱仙。
幾回生、幾回死，
生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生，
於諸榮辱何憂喜？
My teacher met Buddha Burning Lamp
And practiced as a patient immortal for many kalpas.
How many births? How many deaths?
Births and deaths continue endlessly.
Ever since I instantly awakened and understood no-coming-into-being,
How can glory and insult still bring me joy or sadness?
「我師得遇燃燈佛」：「我師」這是永嘉大師他稱我師。「我師」是誰呢？就是釋迦牟尼
佛；釋迦牟尼佛是所有佛的弟子的師父，所以他才這樣地親切說「我師曾遇燃燈佛」。說
是我的師父釋迦牟尼佛，在過去遇見燃燈佛，燃燈佛就給釋迦牟尼佛授記。那時候釋迦牟
尼佛，在因地修頭陀行的時候，走到一個路上，看見路上很多的泥水在那兒，很難走的。
“My teacher met Buddha Burning Lamp:” “My teacher” is Master Yong Jia refe
rring to his teacher. So who is “my teacher?” It is Buddha Shakyamuni. Buddh
a Shakyamuni is the teacher of all Buddhist disciples. That is why Master Yong
Jia is addressing him reverently as “My teacher met Buddha Burning Lamp.” M
aster Yong Jia is saying that his teacher Buddha Shakyamuni had in the past me
t Buddha Burning Lamp, who then predicted that Buddha Shakyamuni would attain
Buddhahood. Once, when Buddha Shakyamuni was practicing dhūta-guna (ascetic p
ractices), he was walking along a road, and he saw the road was covered with m
uddy water, making walking very difficult.
他看見那一邊有一位老比丘走過來了，於是乎他就願意以身來布施供養老比丘。他就把他
這個身體躺到那個泥堆裏頭，墊到泥水的上邊，請這位老比丘走過去。可是走過去還有一
點點泥水，他身體的長度不夠，於是乎他又把他頭髮打開，用頭髮鋪到泥水的上邊，請這
位老比丘從他頭髮上邊走過去這個泥水的路，就這樣子。這位老比丘就是燃燈古佛。
He saw an old Bhikshu coming towards him. Using his body as an offering to the
old Bhikshu, Buddha Shakyamuni lay down on the muddy water to let the old Bhi
kshu walk on his body. But his body was not long enough to cover all the muddy
water, so he untied his hair and covered the remaining uncovered muddy water
with his hair, thus letting the old Bhikshu walk on his hair and avoid the mud
dy water. That old Bhikshu was Buddha Burning Lamp.
燃燈佛一看到這樣子來用身體布施來供養他，來給他把路墊上，然後佈髮掩泥，把他這個
髮攤開來，掩到那個泥上邊，這種的誠心是很稀有的，不可多得的。於是乎他觀察觀察他
的因緣，就給他授記作佛了，說是「汝於來世當得做佛，號釋迦牟尼。」你的佛號就叫釋
迦牟尼佛，你生在娑婆世界的五濁惡世，你在那兒成佛，你的佛號就叫釋迦牟尼。
Buddha Burning Lamp noted that Buddha Shakyamuni used his body and hair to cov
er the muddy water for him as an offering. Buddha Burning Lamp thought this ki
nd of sincere offering was really rare. He then contemplated Buddha Shakyamuni
’s causes and conditions, and gave him a prediction, saying, “In the future,
you will become a Buddha named Shakyamuni. You will be born in the world of f
ive turbidities in the Saha World and realize Buddhahood there.”
百日禪─百日禪系列（一）
法，無在無不在 (b)
宣化上人開示於三藩市佛教講堂
一九七Ο年十二月二十九日
法，可以圈的住嗎？
所以你若聽哪一個地方說：「喔，佛法在這個地方，佛法不在那個地方。」你問問他：「
佛法在這兒，那佛法不在什麼地方？」他說：「喔，我這個building（建築物）外邊都沒
有佛法了！」那你根本就是死的，你那個法死了，就圈在一個房子裏面有什麼用？法可以
圈得住嗎？法無定法，沒有一個定法，既然沒有定法，怎麼會在building裏頭？
所以，你像我頭先問他，看他怎麼樣講。你在這個building裏邊，你用一把火把這個buil
ding燒了，沒有了，好像那個窗戶也沒有了、門也壞了，你說這個法不跑了嗎？那又要跑
到什麼地方去？法是不增、不減、不垢、不淨、不生、不滅的，怎麼可以說在某一個buil
ding裏面？這簡直是可憐，太可憐了！
不過在我所講的佛法，沒有好、沒有不好。佛法不在我這兒，也不在你那兒，而是在整個
宇宙間、整個法界。法絕對不會單單到我這個房子裏頭；若單到我這個房子裏，那豈不是
一個自私的法嗎？那豈不是太孤獨的法嗎？太單獨了，這叫一個什麼法？
所以，我們所講的佛法是無論它是法、非法都是；就是天主教、耶穌教，其他旁門外道，
什麼都是佛法。這法外邊什麼也沒有，法裏邊什麼都有。所以，你看看那個廁所，廁所這
個地方也是有佛法的，法是無在無不在。那個最骯髒的地方，法也不離開它；最清淨的地
方，法也不停止在那個地方，妙就在這個地方！
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建立菩提道場─百日禪系列（三）
多一個道場，多一個地方種善根(a)
一九七一年一月三日
開示於三藩市佛教講堂 　
現在佛教講堂工作是很忙的，本堂現在又打禪七；在新的道場，白天晚間都有人在那兒作
工，尤其果逾很發心的，果前在那個地方晚間都作工；果護白天去作工，晚間回來又要去
作工，這都是不可思議的。
造廟是要大家共同努力，造道場也是要大家共同努力。當初釋迦牟尼佛造廟，也是一班優
婆塞、優婆夷到那兒護持道場。所以造廟、造道場，你能作功德，在那兒作工，這是諸佛
菩薩都歡喜的。諸佛菩薩就歡喜人造道場，因為多一個道場，就令眾生多一個地方種善根
。
我跟各位講一個公案，西方人都知道有個天主；你們知道這天主是怎樣作成的？有人說：
「我們知道天主從來就有的，一切萬物都是天主造出來的。」那麼我再問你一句：「一切
都是天主造的，先有天主然後有萬物；那麼這個天主是怎麼生出來的？」說是他自然而有
的？天主自然有，那為甚麼一切萬物要等著天主來造呢？
天主能自然而有，一切萬物也應該是自然而有的。這天主好像一個欺騙的人，說：「都是
我的！」哪個又都不是你的？這個都是我的，那麼就還有一個不是我的。若沒有一個不是
我的，怎麼可以說：「都是我的，都是我造的！」是不是？
所以不明白道理的人，一聽這個就以為是；因為你像小孩子，方才來那個小孩子你怎麼樣
欺騙他，他也不懂。天主說是這麼回事，天主就拿我們這一般人當小孩子，來騙騙小孩子
；但是我們會長大的，長大以後，再用騙小孩子的話來騙就不行了。