淨宗法師
為什麼法門修得多反而沒有把握？
當然，遇到問題還要解決問題，不解決也不行啊。他問的問題太多了，「這個老
太婆就會念一句佛號，她念佛，我也念佛，除了念佛，我還會誦經，怎麼反而我叫雜行、
往生沒有把握，她往生有把握呢？師父，這個道理你不給我講通，我是不會好好念佛的。
」
我講：「好好，你好好聽，就能給你講通。」
他說：「我修的多，我怎麼往生把握還不大呢？她只念這句佛號，怎麼往生把握
還大呢？我想不通。」
「想不通我告訴你，」我說，「你坐過船嗎？」
「坐過。」
我說：「你不會坐船哪。」
「我會坐啊。」
「你怎麼坐？」
「我就坐在船上，穩穩當當的。」
我問：「你坐船，坐一條船穩當，還是坐兩條船穩當？」
你們說？腳踏兩條船穩當，還是坐一條船穩當？
「那我知道，坐一條船穩當。」
「對呀！」我說，「念佛亦如是。」
就是說他的心不專一。如果我們專念南無阿彌陀佛、專門往生西方極樂世界，這
個就好了嘛！這樣我們的心就能穩定。
這是一心一意的道理。不要分散。
另一方面，你之所以念佛之外還要去誦別的經、學別的法門，說明你對阿彌陀佛
沒有信心，對念六字名號到底能不能往生心裏有懷疑。那麼，有懷疑的人能往生，還是沒
有懷疑的人能往生？當然是有信心的人往生把握大，對不對？
第三點，你往生西方極樂世界，阿彌陀佛發了願說：「你念我的名號來往生。」
阿彌陀佛六字名號的功德是不生不滅的，是無量光、無量壽的功德，是超越生死輪迴的大
功德、真實功德，能讓我們往生西方極樂世界。至於說我們所修行的，都是有漏的功德。
無漏的功德才能往生，你夾雜一些有漏的功德，這不就變少了嗎？怎麼能往生呢？你心裏
有漏。為什麼呢？比如說《金剛經》，《金剛經》本來是無漏的，「金剛般若波羅蜜」，
「金剛」就代表堅固、光明，能夠斷一切煩惱。
但是，我們念《金剛經》，也不能達到無人相、無我相，所以，對《金剛經》我們不能開
悟，我們念《金剛經》只有誦這部經的福報，我們不能得到《金剛經》給予我們的究竟利
益。《心經》也一樣，《心經》說：觀自在菩薩「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，觀自在
菩薩能夠「行深般若波羅蜜多」，能夠「照見五蘊皆空」；我們讀再多遍，五蘊一蘊也不
空，苦惱一點也度不了，所以，我們讀誦是在嘴上，沒有落實在心裏。以我們凡夫這樣的
心態，再殊勝、再微妙的法門，到我們這裏都不殊勝、不微妙了，因為我們不能跟這些法
相應，不能達到不生不滅，不能達到無人相、無我相，那就得不到實際利益。
可是，念佛不一樣。這句六字名號，阿彌陀佛不管你有沒有破四相、有沒有破我
法二執、有沒有悟得不生不滅，這些都不論，你只要稱念六字名號，六字名號本身是無漏
功德，是佛的果地功德，佛的願力能夠牽引你往生西方極樂世界，一旦往生西方極樂世界
，自然就證悟不生不滅了。
我們念的這句六字名號是實相法，是無漏為體，是不生不滅的真實功德，這樣往
生才有把握。
如果以我們的根機，雜行雜修皆是有漏功德，往生就沒有把握。
所以，有種種的道理說明要專修念佛，不要認為說：「我念這句南無阿彌陀佛夠
嗎？」請問：這句南無阿彌陀佛還不夠，還有什麼可以夠呢？這句南無阿彌陀佛是阿彌陀
佛成佛的功德，都還不夠，那我們超過阿彌陀佛了。阿彌陀佛是無量光、無量壽，還不夠
，還有什麼夠啊？所以，六字名號都圓滿了，沒有不夠的，所以講：
　　　不用三祇修福慧，
　　　但將六字出乾坤。
一般的法門要三大阿僧祇劫修福修慧，但我們學淨土法門，用六個字就可以了。
　　　莫訝一稱超十地，
　　　須知六字括三乘。
一稱南無阿彌陀佛，超過十地菩薩。
底下就有人說：「你越說我越不能相信了，稱念南無阿彌陀佛，就我這個樣子，
超過十地菩薩了？我都不敢相信，照鏡子一看，不像超過十地菩薩。」
這是指這句名號本身的功德我們已經有了，我們還有最後一道手續沒辦，哪一道
手續你們知道嗎（我們獲得六字名號的功德，這六字名號的功德超過十地菩薩，但是，我
們現在還有一道手續沒辦，所以，我們看上去不像超過十地菩薩的樣子）？哪一道手續沒
辦？火葬場。這道手續沒辦，我們看起來還是凡夫；這道手續一辦，到極樂世界我們就是
「虛無之身、無極之體」，就是「智慧神通，咸同一類」，跟諸大菩薩都一樣了。我們這
道手續還沒辦，所以我們還在這個地方。這道手續遲早是要辦的。
我們現在稱念六字名號，功德已經是圓滿了──這句六字名號的功德已經圓滿了
，我們就完全歸投這句南無阿彌陀佛，早晚稱念，決定可以往生，往生就可以成佛。只是
現在我們還沒有兌現，到極樂世界自然就花開見佛了，就能夠證悟法性了。
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
https://i.imgur.com/rFjMDPM.jpeg