「我們玩的可不是抽鬼牌，而是抽烏龜。抽鬼牌裡有和諧的52張撲克牌，加入不和諧的一
張鬼牌，接著將這張鬼牌推給彼此。抽烏龜雖然規則很像但卻是完全不一樣的遊戲，雖然
同樣是把一張牌推給彼此的遊戲，但推給彼此的意義也不一樣，抽烏龜只需要補上一張缺
少的牌，就會變成沒有輸家的遊戲。…這個世界並不需要輸家，…而這正是古手梨花在追
求奇蹟的千年之旅中得到的答案。」──〈祭囃篇〉，古手梨花
終於來到《暮蟬》系列的最後一篇文章了。在《暮蟬 卒》開播之前，《暮蟬》系列文暫
時將告一段落。
重新看完舊作之後，我哭了好幾次。這一回，我看的是漫畫版，漫畫版遠比動畫版來得更
為寓意深遠，如果有機會的話，希望大家都能去看看。
上面那一段話，正是整部舊作的主旨，也是龍7想表達的核心概念。或許過於前衛，會讓
我的文章被罵得狗血淋頭也不一定。畢竟「把殺人犯送進教育機構或精神疾病治療所」這
樣的想法，肯定會讓很多人暴走的吧。
話說回來，在這篇文章中，讀者們會讀到的重點大概有下列幾個：
●科學的意義，遠比我們想像的還複雜
●對立之外，有沒有彼此理解的可能？
●精神疾病與「罪」
●關於犯人，我們是否能有另一種思考方式？
●古手梨花的輪迴，象徵著慘劇被改變的可能
由於每一個議題，我都花了極大的篇幅在做探討，如果不嫌棄的話，就讓我們開始吧！
【動畫】《暮蟬悲鳴時》：關於犯人，我們是否能有另一種思考方式？
日本有一個知名的旅遊聖地，叫做「合掌村」，是一個許多人都嚮往前往旅遊的地方。而
動畫《暮蟬悲鳴時》正是以合掌村作為故事舞台，所編織出來的一個虛擬故事：裡面主角
的家、雛見澤「古手神社」，都是實際上存在的建築物與廟宇。即便《暮蟬悲鳴時》舊作
已經在10多年前完結了，但是在當地的八幡神社，還是能看見許多畫著《暮蟬》主角們的
繪馬。
在新作《暮蟬鳴泣時 業》完結、等待七月「解答篇《暮蟬鳴泣時 卒》」上映的空檔，我
把舊作《暮蟬鳴泣時》、《暮蟬鳴泣時 解》的主線漫畫，全部重新看了一次。
高中時期熱愛推理小說的我，曾看過這部作品的動畫版，但沒有接觸過動畫完結後才陸續
出版的漫畫。讀完漫畫之後，才發現漫畫版以及整部作品背後的寓意，遠遠比動畫來得更
為深遠。
和2020年紅極一時的《誰是被害者》相同，《暮蟬》也是一部懸疑、血腥、恐怖的推理作
品，但扣掉推理與恐懼的元素，這部作品要傳達的意義其實非常廣。冀望以下內容能讓有
興趣的讀者去搜尋、了解更多的觀點，看見過去不曾有過的世界觀。
◎科學的意義，遠比我們想像的還複雜
生在一個科學至上的年代，我們從小就被教導要以科學的方法去思考與找出真相。然而，
我們可曾知道，科學本身其實即是政治？
在《暮蟬》〈祭囃篇〉中，作者完整地公布了整個「雛見澤大災難」（此作品裡的事件）
背後的真相：收養鷹野三四的研究者高野一二三，在研究「雛見澤症候群」的過程中，被
學界以鄙視眼光對待，甚至直接踐踏他辛苦寫出來的論文。
為什麼會如此？其原因在於「盧溝橋事變」乃是日方宣稱中國國民黨軍方先開槍，導致日
方有一名士兵失蹤，進而要求要求進入宛平城搜查而開啟的事件。
然而作者提到，當時日方有一名士兵的家鄉乃是雛見澤，若是雛見澤症候群被科學研究證
實，可能遭致國際質疑是那名士兵發病而先開槍的，那麼日方將失去歷史上侵略中國的正
當性。在這樣的背景之下，為了確保日方的說法為國際所接受，學界才對高野的研究嗤之
以鼻。
而在高野一二三身故之後，鷹野三四為了感念高野將他從虐童的孤兒院救出，決定替爺爺
洗刷學界上的恥辱，要讓他的論文被全日本看見，在爺爺生前好友小泉先生運用其政治影
響力的壓迫之下，鷹野三四得以在雛見澤獲得秘密研究雛見澤症候群的機構「入江診所」
，並得到大筆資金支持。
事實上，直至今日，所謂的科學，或多或少都會受到政治權利的影響：小至義務教育的課
本內容，大至科技部計畫、中研院研究計畫的資金要投注在哪一項研究上面，都有政治力
量在背後影響著。國際局勢也是科學研究是否被重視的關鍵，以心理學為例，最早的心理
學研究乃是由歐陸開始的，為何今日我國較為重視美國的心理學呢？一方面是二戰時期，
歐洲的衰敗以及美國在國際上的崛起，使得他們的心理學研究也在國際上更有影響力；另
一方面，我國戰後和美國有深刻的淵源，使得我國的心理學教授大多是留美回來的。
然而，這樣的心理學真的可以代表世界的全貌嗎？美國心理學的研究早已深受批評，被視
為是「奇怪的（WEIRD）心理學」：多數樣本來自西方地區、受過良好教育、工業化的、
富有、民主的受試者（"W"estern, "E"ducated, "I"ndustrialized, "R"ich and
"D"emocratic），是否可以代表世界的全貌？這是值得思考與改變的一件事情。
而當鷹野三四為了讓爺爺的宿願能夠達成，她甚至逼迫其協同研究者入江京介進行了「活
體大腦解剖」的研究，一直到故事的尾聲，為了讓她的「女王感染者」假說得以被學界看
到，她不惜動用武力將女主角古手梨花殺害、對雛見澤進行滅村行動，好讓她的論文能夠
獲得證實。
這也讓我想到某些科學的可怕之處：一生以研究「愛」為何物的哈利・哈洛（Harry
Harlow），雖然對依附理論有著極大的貢獻，但他卻透過極為殘忍的手段，以實驗之名虐
待無數的恆河猴；而當美國侵略伊拉克、在阿布格萊布監獄虐待戰俘時，想出「將男性俘
虜兩兩一組捆綁在一起，把彼此的陰莖塞進另一方的嘴裡，強迫他們互相口交」這種虐囚
手法的，便是心理學家。
《暮蟬》的故事一路延展下來，劇中的警察大石藏人，以及閱讀故事的讀者，一直以為每
年的「御社神作祟」乃是當地最有影響力的「園崎家」的陰謀時，卻在最後才得知是科學
研究者製造出來的假象。這提醒讀者，當我們活在一個以科學為主導的時代，更應該反思
科學本身亦有其政治意義，以及科學亦能作為某種「排除異己」手段的可能性。
◎對立之外，有沒有彼此理解的可能？
在《暮蟬》的故事裡，水壩興建案這個背景是很重要的元素：北條一家在水壩興建案時，
因為支持政府的決定，因而遭到全村的漠視，這樣的情形一直到大壩戰爭結束之後，村中
長者一直對北條一家人敬而遠之，即便沙都子的父母已死，沙都子與悟史在遭受叔叔、嬸
嬸霸凌時，依舊沒有人站出來拯救他們，使得在許多的篇章裡，都帶來了不好的結局。
這就是立場不同的少數，在孤立無援的狀況下，悲劇一直發生的原因。
回顧台灣的社會運動，不也是如此嗎？具有社會影響力的當權者，若是像〈祟殺篇〉中的
園崎家一樣，對冷霸凌置之不理，那麼悲劇就會一再地發生，就如同當年的玫瑰少年葉永
鋕，即便校方、老師沒有直接嘲笑他的性別認同，卻對同學的行徑視而不見，才導致最後
的悲劇。
又或是如同一次世界大戰之後，戰勝國對戰敗的德國實施重大制裁，得到的不是世界和平
，反而是納粹崛起、第二次世界大戰的開端。
但是在〈皆殺篇〉裡面，作者卻讓我們看到完全不一樣的景象：前原圭一不畏園崎家的施
壓，帶領著夥伴們直接和雛見澤村最有影響力的鬼婆對話，請求她下令協助拯救沙都子，
即便過程遭遇了那麼多的艱辛，最後終於將沙都子從家暴中營救出來。
葉永鋕事件到同婚立法，經歷了約20年的光陰，即便性別平等運動的進展很慢，但是正因
為有一群人一直不斷地努力著，才讓現況有被改變的可能。
而心理學上的羅伯斯山洞實驗（Robbers Cave experiment）正告訴我們，即便是對立的
一群人，在適當的外在環境下，也能讓增進彼此的理解，甚至獲得和解；拼圖式學習（
Jigsaw Learning）的實驗則讓我們了解到，即便是不同種族的人，只要透過適當的教學
方式，依然能夠成為彼此合作的夥伴。
◎精神疾病與「罪」
在《暮蟬》的設定裡面，每個角色都有著不為人知的過去：沙都子因為發病而將繼父與母
親退下懸崖；禮奈因為發病而用球棒打破全校的玻璃，以及打傷三名男同學；圭一因為壓
力過大，而以玩具槍攻擊無辜的小女孩發洩等等。
關於精神疾病患者的世界，我在先前的文章裡已細談過，不過我在這裡想補充一點：並不是
患有精神疾病，就會導致殺人、犯罪的結局。就像是〈鬼隱篇〉的圭一，因為環境壓力的
累積，使得他的精神疾病愈發嚴重，最終造成無可挽回的後果。然而若是像〈贖罪篇〉的
圭一一樣，一直不放棄禮奈，終究還是有可能使患者減輕症狀、避免慘劇的發生。
事實上，身為憂鬱症與焦慮症患者的我，便深刻地能夠感受到，即便我的疾病就如同雛見
澤症候群一般，有可能終身不會痊癒，但是周遭的友善或壓力的來襲，就會讓我的病情好
轉或是惡化。
而好轉與惡化的關鍵有兩個，一個是患者本身求助的意願，另一個則是環境如何對待與回
應患者。試想，若鐵路刺警案的鄭再由在求助時，有人願意傾聽他的內心世界，而不是把
他當作瘋子趕走，他對於「自己將被迫害」的信念是否就會減低許多？如此一來，鐵路殺
警案是否就不會發生了？
思覺失調症的患者，占所有人口的1%，也就是在台灣，有大約23萬人有思覺失調症。難道
，我們要監控這麼多人的行動，以確保他們不會殺人嗎？又或是當我們面對這些人的求救
訊號時，能夠給予更多幫助？即使自己不是專家，但是靜下來聽他們的恐懼，進而找尋專
業人士來協助他們，正是避免慘劇發生的方式之一。
而除了精神疾病本身帶來的犯罪之外，關於「罪」的討論，我覺得是這部作品中最核心的
價值所在，畢竟像是圭一在攻擊小女孩時，並不是源自於精神疾病，而鷹野三四之所以會
走向滅村的行動，也不是她一開始研究時的本意：鷹野三四悲慘的過去，使得她對於完成
爺爺的研究有極為強大的執念。
◎關於犯人，我們是否能有另一種思考方式？
從小，我們就被灌輸「做錯事＝被處罰」的道理，但是只有懲罰就可以避免再犯了嗎？
在《暮蟬》當中，作者刻意地刻畫了每個人的過去，就是為了在結尾時，透過古手梨花的
口中，說出這部作品的核心價值：「人只要活著，罪行便如污垢，無可避免。重要的不是
不讓罪孽發生，而是寬恕罪孽，接納人所犯之罪，然後共同寬恕吧。」
這不是說，犯錯的人不必付出代價，但是我們同時也要了解到：「是什麼讓他們犯了罪？
」
《暮蟬》作者龍騎士07曾在〈皆殺篇〉的漫畫中提到，他創造的「雛見澤症候群」這個詞
，其實是強迫犯人引發慘劇的「出身和環境」的代名詞，藉著理解這個病名，我們能夠從
單單責難犯人本人，轉而把目光投向製造出犯人的環境。
有沒有一種可能，犯人需要的不僅僅是被懲罰，而更需要學習如何回歸社會？有沒有一種
可能，發病犯錯者需要的不是被關入監獄，而是有積極治療與安全收容的醫院？有沒有一
種可能，受害者本人或家屬的傷痕，可以透過社會大眾與政府的關懷，取代懲罰、殺死犯
人來彌補？
我在上一篇文章中提到的「北歐監獄模式」確實有辦法矯正犯人，讓他們重新回歸社會，
那麼有沒有可能，台灣也能因地制宜地將北歐監獄模式移植過來，用新的思考方式來對待
犯人？用不一樣的方法來給被害者及其家屬補償呢？
◎古手梨花的輪迴，象徵著慘劇被改變的可能
歷史總在輪迴／哪裡沒紀念碑／哪種悲情更悲？
──滅火器樂團，〈City of Sadness〉
《暮蟬》的主角古手梨花，是一個悲劇性的女主角，她不斷不斷地在昭和58年6月被殺死
，然後透過御社神羽入的力量，輪迴到下一個平行世界。
她曾努力想要改變命運，但卻發現無論她怎麼做都難逃慘劇，於是漸漸地放棄了。
然而，就在她絕望之時，她開始發現她身旁的夥伴們，竟然能回想起在別的世界裡所犯下
的錯誤，進而試圖阻止自己或他人再犯錯，並拉著她團結起來，嘗試阻止慘劇的發生。
確實，歷史就如同梨花的命運一樣，一直在悲劇中輪迴，而我們都有喪失信心的時候。但
同樣的，在某些人喪失信心的時候，總有其他人會站出來，嘗試改寫歷史的悲劇。
而改變悲劇的關鍵，就在於覺察與改變：劇中的角色們，因為覺察到了在其他平行世界裡
面做的某些事情，可能會帶來慘劇的發生，所以他們開始嘗試用不同的方法，來改寫未來
的發展。現實社會不也是如此嗎？因為有了白色恐怖的慘劇，所以我們才開始重視人權的
議題；因為有了欺壓原住民的歷史，所以我們才開始重視原住民恢復姓名、恢復打獵權等
議題；因為有了過勞死的議題，所以勞工權利才逐漸獲得重視。
或許，正在閱讀這篇文章的你，會覺得自身的力量很渺小，但我覺得我們能夠做的，而且
也非常有影響力的一件事情便是：減少在網路的各個頁面，留下情緒性、謾罵性的字眼。
若有餘力，進一步去搜尋與思考這些事件、議題的背後，更多更廣的可能性。
這看似是一件小事，但每個正在閱讀這篇文章的讀者所累積起來的影響力，其實非常大。
原文刊載於關鍵評論網：
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