三個功能替換看清中國化實質
2015-09-29 陳小 基督工場
文/陳小
2015年8月27號學者韓恒發表了一篇文章：《多層次功能替代：政府治理基督教的策略分
析》文中提到政府采取了多層次功能替代的策略治理基督教：通過非宗教的方式滿足民
眾需求，進而從功能上替代宗教組織的發展；在“宗教市場”內部，通過傳統宗教信仰
滿足民眾需求，進而從功能上替代外來宗教信仰；在基督教內部，保護合法（登記）宗
教組織的發展，進而從功能上替代非法（未登記）宗教組織。對于未登記的宗教組織，
政府容忍溫和宗教組織的存在，進而從功能上替代極端宗教組織。
政府對待基督教采取以上的策略，是要讓非宗教的民間團體組織或者其他的宗教組織，
滿足群眾的各種需要，以達到抑制基督教的發展。縱觀最近所發生的事件，這些策略其
實已經實際展開。
首先是通過非宗教的方式滿足民眾需求，進而從功能上替代宗教組織的發展。這一點政
府從兩個角度去實施，一是通過外在的類宗教形式來吸引群眾，比如永嘉縣每周日進行
試點的“文化禮堂日”活動，包括禮儀、活動、互動等內容，具體包括唱國歌、崇德禮
、誦村規、做反省等。據須，永嘉縣目前有59座文化禮堂，今年還會繼續增加20所。此
外有些基督教堂也被改成文化禮堂，如甌海戈恬村教堂就被整改成文化禮堂。
為達到第一層功能替換，政府采取的第二個方法是五進五化中的五進。在《多層次功能
替代：政府治理基督教的策略分析》一文中提到：“因病信教的比例高達68.8%”，另外
有些是因為經濟困難得到教會的關心和探訪而信教。所以為了替換基督教的醫病功能，
政府提出了“健康醫療進教會”，為了替換基督教的愛心探訪，政府提出了“扶持幫困
進教會”。文中同時提到“除了物質層面的功能之外，教會在滿足信徒社會層面需求、
精神文化層面需求上也發揮著重要的作用”，為了完成這個功能替換，政府提出了“科
普文化進教會”。
其次是在“宗教市場”內部，通過傳統宗教信仰滿足民眾需求，進而從功能上替代外來
宗教信仰。這一點甚至比“三改一拆”還實行的早。具體表現就是大力弘揚傳統文化，
大力支持佛教、儒學的發展。所以我們看到從城市到農村的圍墻上、公告欄中出現了各
式各樣的宣揚傳統文化的藝術作品，還有一些電視臺在固定時間不斷播放紅歌，一些地
區涌現國學熱等等。
最后是在基督教內部，保護合法（登記）宗教組織的發展，進而從功能上替代非法（未
登記）宗教組織。要實現這一點，就必須把三自這個組織的本有功用發揮出來。因為浙
江的三自會一直以來是被教會架空的，所以政府首先得從浙江開始重新把三自這個組織
搭建起來（如果無法重新扶起來，可能會成立類三自組織）。所以，但凡忠心于神的真
教會和真信徒就不能再聽信三自的言語，他們一切的努力不過是為了完成黨國交代的任
務（在小弟兄看來，就是三自在拆十過程中的反抗，也是利用教會作為籌碼表達自身被
無視的憤怒，更是為了以后好作教會的思想工作，并不是與教會真正站在一起）。搭建
三自的同時要做的就是對家庭教會的誘導，所使用的方法就是沖擊、恐嚇、查賬等等，
然后提出加入三自的要求。比如發生于9月20號的貴州盟約教會事件。（這次事件，有三
自的牧師參與）
在文章的最后，不得不提今天所發的十架短訊，最后一點提到：中央民族大學教授牟鐘
鑒著文推行“基督教中國化”，主張“修改基督教教義”，修改工作表現為兩個重點：
一是突破基督教「唯一拯救」的基要主義教義，放棄霸權主義說教和以基督教改造中國
政治與中國文化的野心；二是突破福音派擴張地盤的傳教模式，拋棄救世主代理人的身
份，以謙虛精神與其他宗教展開交談，要用優秀的中國文化解釋教義，把神學理論建立
在中國文化的基礎上。
牟教授的提法已經再明顯不過，政府對待基督教，絕對不是停留于物質層面的，他們劍
指教義，這就是“五化”（神學本土化、教義適應化）的本質。如果教義被修改，唯有
基督是救主被突破，教會已經不是教會。我們如果接受被修改的教義，如果還在認同黨
國定義的教義的教堂里聚會、服侍，我們遲早也會變成不信派。
親愛的肢體呀，要知道我們是主耶穌基督重價所贖買回來的，難道我們可以背叛我們的
主嗎？難道你忘記了祂為你流血嗎？難道你忘記了祂為何要犧牲嗎？如果祂要妥協，何
至于死呢？如果歷史歷代的圣徒委曲求全，還會有現在還存留的純正教義嗎？如果今天
你妥協了，將來你如何面對那雙釘痕手呢？
親愛的肢體呀，請你抬頭看耶穌在十字架的眼神，那眼神曾經望著彼得，今天祂也在望
著你……