轉自樂山樂水
(1)
2015-09-18 by Humility
如果有留意英文媒體的朋友，可能或多或少都知道近兩年內教會正面對一個於婚姻及家庭
的大危機。在這裡筆者不知道應否說「無知是種福氣」，但香港的教友好像沒有意識到這
風波。但既然十月的主教會議即將到來，筆者也想在自己反省的同時，跟大家分享一下。
早在 2013年末1，德國的 Walter Kasper 樞機在接受訪問時提到，他認為離婚後再婚的
信友應該能夠領聖體，這論調延續了德國佛萊堡教區 (Diocese of Freiburg) 自行決定
容許離婚後再婚的信友領聖體。次年，Kasper 樞機的著作 The Gospel of the Family
出版2，內容亦同樣堅持有關觀點，認為離婚並再婚的信友應夠「因著牧民理由」領聖體
。
Cardinal Kasper 聲稱他的這建議來自參考東方正教會的做法，是在承認婚姻不能拆散性
的同時，一種「不接受但容忍」的態度。這種態度被一些教會內較 liberal 的媒體所支
持，包括有著中文媒體的 UCA News。3
這建議其實忽視了教會有關婚姻、家庭、聖體的訓導。其實有三條信理在這裡環環相扣：
婚盟一旦訂立便不能被解除。[這樣，他們不是兩個，而是一體了。為此，凡天主所結合
的，人不可拆散。(瑪竇福音19:6)]
人如果在婚姻以外跟別些人有夫婦行為則是犯姦淫，即第六誡。[如今我對你們說：無論
誰休妻，除非因為姘居，而另娶一個，就是犯奸淫;凡娶被休的,也是犯奸淫。(瑪竇福音
19:9)]
犯了大罪的人不能領聖體。[為此，無論誰，若不相稱地吃主的餅，或喝主的杯，就是干
犯主體和主血的罪人。(格林多人前書11:27)； 明知有重罪的人，在未告解前，勿舉行彌
撒，也勿領主的聖體，除非有嚴重的理由，且無機會告解者，在此情形下，應切記有責任
發上等痛悔，且該有盡快告解的志向。 (聖教法典 第916條)]
如果陳某在民事上和他的配偶王某辦了離婚手續，他的婚姻在天主面前仍是有效的。這是
甚麼意思呢，這代表了陳王二人的婚姻其實仍然存在，只是為了某些原故二人在民事上和
分開了。這本身不一定代表陳某有罪，因為離婚的原因不一定是陳某，例如陳某為了自己
或子女不被王某不斷虐待而要離開，這錯誤自然不在陳某，而他離開可能是正確的選擇。
然而陳某與王某的婚姻卻不會被解除。他們結婚當日的承諾依然有效(不論環境順逆，疾
病健康)。故此，離婚只是在於民法上給予受害保護，並沒有解除婚盟。
故此，無論是陳某或王某，他們即使離婚後他們亦不能再婚。如果他們在民法上再婚的話
，這就是耶穌所說的「休妻再娶」了。這兩條教理均是由耶穌親自教導，是神律，教會沒
有改變的能力。這有關婚姻的要求，連耶穌的門徒當時也感到困難，而耶穌也同意這並不
容易遵守：
門徒對衪說：「人同妻子的關係，如果是這樣，倒不如不娶的好。」耶穌對他們說：「這
話不是人人所能領悟的，只有那些得了恩賜的人，才能領悟。因為有些閹人，從母胎生來
就是這樣，有些閹人，是被人閹的；有些閹人，卻是為了天國，而自閹的。能領悟的，就
領悟吧!」(瑪竇福音 19:10-12)
而再婚的信友4，如果因著不同的原因不能分開，例如小孩子的福利，他們都應避免夫婦
行為，過「像兄弟姐妹般」的生活。否則的話，他們便不應該去領聖體。
由此可見，Kasper 樞機所提出的建議有著重大的信理問題，但這論調一直到2014年中也
很受媒體歡迎，當然特別是世俗媒體。
但究竟到了主教會議時又有何發展？下文請按這裡。
====
1. Cardinal Kasper says Church will soon give Communion to divorced,
remarried Catholics (LifeSiteNews)
2. The Gospel of the Family (Paulist Press)
3. 例子如以下這篇由 UCA News Executive Director Michael Kelly 神父親自寫的文章
： Battle lines drawn for October’s family synod ；及這篇中文文章：德國主教指
，教宗認可他們讓離婚者領聖體的計劃
4. 為清楚起見，這裡討論的都是離婚後再婚，而原本配偶仍在生的例子。如果原配偶已
過身，那他們原本的婚盟已因死亡而完結了，故再婚便沒有這問題。
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/09/18/what-is-the-issue-of-the-october-synod-1/
(2)
Posted on 2015-09-22 by Humility
在上一篇文章，筆者談到以德國樞機 Walter Cardinal Kasper 為首的一班歐洲主教﹝以
德國及比利時為主，例如慕尼黑的Reinhard Marx 樞機﹞提出了一個違背天主教教理的處
理離婚後再婚的方法。1
在教會出現這些混亂的聲音之際，當然也會有一些忠於信仰的聲音同時出現。日子越接近
2014年10月的主教會議，就有不同的主教及樞機在訪問中強調教會現行的做法才是真正保
守著仁慈、正義及信理的路線。
其中一位最為英語世界注目的就是美國的 Raymond Burke 樞機，他是當時的最高法院院
長，曾在不同場合解釋離婚後再婚的問題。但就在9月，網絡上已盛傳2他很有可能在主教
會議前後被人「開刀」，甚至有人在推測如果他在會議前失去了法院院長的地位，他能夠
參加該主教會議嗎？(雖然到最後 Burke 樞機能夠參與主教會議，然而在過後不久便被調
離最高法院了，我們當時也有提到。)
在2014年10月，即主教會議的前夕， Ignatius Press 出版了一本由多位樞機所合著的一
本書，名為《Remaining in the Truth of Christ》，作者包括：
Walter Brandmüller 樞機：歷史研究宗座學院主席 (Pontifical Committee for
Historical Sciences)
Raymond Burke 樞機：當時教延最高法院主席 (Prefect of the Apostolic Signatura)
Carlo Caffarra樞機：博洛尼總主教 、宗座家庭委員會成員、於1980年是若望保祿二世
家庭及婚姻宗座學院的校長(President of Pontifical John Paul II Institute for
Studies on Marriage and Family)(我們曾引述過他的一篇訪問)
Velasio de Paolis 樞機
Gerhard Müller 樞機：信理部部長
以及另外幾位主教及有關問題的專家
這本 Father Z 稱為 Five Cardinal BookTM 的書由歷史、信理、法學等不同的角度去解
構 Kasper樞機 在《The Gospel of the Family》所提出的建議，指出那個建議的「歷史
根源」源自錯誤的理解，也陳述了教會一直對離婚後再婚的信理及處理手法是一致的。筆
者特別提到這本書是有原因的，它將在會議中點出了一個怪現象。但暫且按著不提。
有關兩者的爭論，由以下一件事情可見一斑：由於非洲的主教們都在大力維護家庭及婚姻
3，他們對於 Kasper 樞機等人提出的建議非常反對。在一篇 Zenit 跟 Kasper 樞機做的
訪問4中， Kasper 樞機竟然表示在有關家庭的問題中，非洲主教的意見在西方世界不必
理會。這是很過份的言論。雖然 Kasper 樞機後來曾作出解釋，但都不能使人相信他並沒
有為了保護自己的觀點而選擇性地將某些聲音過濾掉。
另一方面，會議的出席名單在9月公開了之後，也被發現了一些重要的機構沒有被邀出席
，例如本身就在羅馬的若望保祿二世家庭及婚姻宗座學院5、波蘭華沙旁的 Cardinal
Stefan Wyszynki University (UKSW) 的家庭研究學院、和同樣在波蘭的盧布林若望保祿
二世天主教大學的家庭研究學院。它們都是一些教會內對家庭及婚姻研究很重要的學院，
卻神奇地沒有被邀參加。
對不少教友來說，教會內的樞機主教們竟然對於一些基礎的信理問題會出現這麼大的分歧
是難以接受的，這分歧甚至大到其中一方必然性地違反信仰。這的確使不少人感到失望的
。而事實上，有些教會人士甚至將2014年的特殊主教會議及2015年的主教會議跟教會初期
的亞略異端相比較6，這點出了一個可怕的事實，就是當代教會是否像面對亞略異端時一
樣，在家庭、婚姻、及性方面背離了教會訓導的人由平信徒到教會高層都有，甚至佔了大
多數？
其實，當大家好像經常在重覆若望廿三世說梵蒂岡第二次大公會議是為教會打開窗，流進
新鮮空氣；然而，我們也不能忘記 1972年保祿六世教宗也曾說過「由一些隙縫中，撒旦
的煙進入了天主的聖殿」。我們不能理所當然地聽從教會中個別人士的說話，而應找尋呼
應著聖經、教會傳統及訓導當局所堅持的信理；這些教訓多數是最困難而且不動聽，卻往
往是真理所在。
同時在教會的大危機中(對，我們正面對近代教會史一個最大的危機)，作為信友我們不能
失去望德，我們確實知道基督在十字架上已獲得了勝利，祂也許諾過：
我再給你說：你是伯多祿(磐石)，在這磐石上，我要建立我的教會，陰間的門決不能戰勝
她。(瑪竇福音16:18)
基督沒有許諾過教會不受試探，但教會絕不會被陰間的門所戰勝。保祿宗徒也提醒著我們
，即使有地位超然的人說了，但如果這違背了原本的福音，我們都不能改變我們的信仰：
我真奇怪，你們竟這樣快離開了那以基督的恩寵召叫你們的天主，而歸向了另一福音；其
實，並沒有別的福音，只是有一些人擾亂你們，企圖改變基督的福音而已。但是，無論誰
，即使是我們，或是從天上降下的一位天使，若給你們宣講的福音，與我們給你們所宣講
的福音不同，當受詛咒。我們以前說過，如今我再說：誰若給你們宣講福音與你們所接受
的不同，當受詛咒。那麼，我如今是討人的喜愛，或是討天主的喜愛呢﹖難道我是尋求人
的歡心嗎﹖如果我還求人的歡心，我就不是基督的僕役。(迦拉達書 1:6-10)
如果我們確信基督已得勝，我們就應該義無反顧地跟隨基督的教導，尤其在現世這個淫亂
的世代(參考馬爾谷福音8:38)，我要更要緊抱著基督對家庭及婚姻的訓導。先要學習基督
及教會對家庭及婚姻的訓導，同時要在實際生活中將這訓導活出來。不管某些教會高層及
世俗媒體如何試圖改變基督的訓導，我們都必須擇善固執。
終於到了 10月5日至19日為期兩周的特別主教會議，那時又發生甚麼事呢？筆者會談談這
主教會議的秘書長 Lorenzo Baldisseri 樞機、有問題的中段報告、及聖母如何藉她的忠
僕使真理在黑暗中照耀。
去看下集。
====
1. 有推測說德國主教硬推這種違反教理的原因是由於德國政府有所謂的「教會稅」，而
德國教友數目在減少中，這影響教會的財政收入。有估計說這誘使德國主教採取一種「更
包容性」的做法以保持教會收入。由於筆者不太熟識德國教會，所以未能評論這種說法是
否合理。如果有讀者是有關專家，煩請賜教。
2. 這裡、這裡、這裡等等
3. 這篇報導談及一名非洲主教在讀到會議中一些有問題的報告時甚至哭著說："they’
ll prefer to become evangelicals or even Muslims than remain Catholic! What
are they doing in Rome? Oh my God, oh my God!"。會議中的報告有甚麼問題？下篇續
談。
4. 在Zenit的原 link已經被剷除了。為甚麼呢？ 部分內容可由其他網站看到：這裡 和
這裡。記者 Edward Pentin 後來也將聲帶和訪問文字稿公開了：這裡。
5. National Catholic Register 的報道。
6. 亞略異端是教會初期的一個異端，宣稱聖子是受造物，比聖父低。這異端曾宣揚至超
過半個教會，最後這說法被尼西亞大公會議正式否定。以正統信仰及禮儀著名的哈薩克
Athanasius Schneider 主教及波蘭華沙 Praga 總主教Henryk Hoser 都曾將現在教會就
婚姻的問題跟亞略異端比較。
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/09/22/what-is-the-issue-of-the-october-synod-2/
(3)
Posted on 2015-09-24 by Humility
承接上文，2014年的特殊主教會議 (Extraordinary General Assembly of the Synod
of Bishops) 終於在各方的爭論中開始。其中筆者想特別提到主教會議秘書長
(Secretary General of Synod of Bishops) Cardinal Lorenzo Baldisseri。這位意大
利樞機在2013年被教宗方濟各升為樞機後，便擔任主教會議秘書長一職。
在以往的主教會議，當中的發言都會公開在每天的《羅馬觀察報》及網站，公眾都可以知
道誰在會中說過甚麼。然而在 2014 年的這次主教會議，秘書長卻改變了規則，不公開會
議中的發言。
這當然是減低了會議的透明度，他解釋說這是由於教宗希望保持與會者的「言論自由」，
而既然與會者可以在會後接受訪問，他們願意的話仍可讓公眾知道自己的立場。記者們當
然對此規則不滿意，而當秘書長 Cardinal Baldisseri 被記者追問為何有這限制透明度
的規則時，他竟然這樣答記者：
「如果你甚麼都知道你不如上來，可能你應該成為一個與會教父。」
“You should come up here if you know everything, maybe you should be a Synod
Father."
這樣的回答當然並不恰當，但既然 Cardinal Baldisseri 是秘書長，規則也就此訂了下
來。
其實在會議期間發生過一段小插曲，這在會議過後幾個月才被記者 Edward Pentin 報道
出來。原來當時主教會議秘書長 Lorenzo Baldisseri 樞機私自下令將信友寄會與會主教
的 200本《Remaining in the Truth of Christ》的書籍抽起，而與會主教及寄出者並沒
有被知會。這是嚴重侵犯了與會主教的通訊自由，也便寄書者蒙受損失，這是盜竊，違反
了他作為會議秘書長的誠信。Baldisseri 樞機表示這些書是從不正常途徑寄來的，會影
響會議進展。這回應就證實了 Baldisseri 樞機確實知到有書本寄來，並確認了斷絕了書
本的郵遞。然而出版社 Ignatius Press 的 Father Joseph Fessio, SJ 卻表示書本是經
意大利及梵蒂岡郵政以正常途徑寄去的，使事情更加耐人尋味。美國法典專家 Dr.
Edward Peters 更表示這不單是一個錯誤，也是一個法典中的罪行。
到了近期更有人指出 Kasper 樞機認為他應該先檢視該書才讓其他與會者閱讀1。(為甚麼
？) 甚至有目擊者指出 Kasper 樞機因為這本書在會議其間呼喝 Burke 樞機。這些種種
細節都顯示出主教會議其間，支持及反對 Kasper 樞機建議的兩邊陣營的衝突甚大。
在 10月13日星期一2，總括了主教會議第一周會議的中段報告出爐。這中段報告馬上引起
很多支持傳統家庭及生命的團體很大的迴響。其中一段大家甚為關注的就是第50節：
Homosexuals have gifts and qualities to offer to the Christian community: are
we capable of welcoming these people, guaranteeing to them a fraternal space
in our communities? Often they wish to encounter a Church that offers them a
welcoming home. Are our communities capable of providing that, accepting and
valuing their sexual orientation, without compromising Catholic doctrine on
the family and matrimony?
首先第一個有問題的就是 “Homosexuals have gifts and qualities0~k蓢踲er to the
Christian community" 。因為同性戀者對基督徒團體的貢獻是基於他們作為一個人，正
如所有的人一樣，而不是他們的同性戀傾向，這一句話其實毫無意義但只會引起誤會了。
而作為延伸，教會當然需要接納有同性戀傾向的人，但真的要重視 (value) 這不正常的
傾向嗎？我們必須接納及重視這些人，幫他們過一個符合信仰要求的生活，如同所有有著
不同私慾偏情的人一樣，但我們要重視私慾偏情嗎？在於這一點，在會議期間的每朝記者
會上，連會議主席的匈牙利樞機 Peter Cardinal Erdo都不能解釋這一句的意思，表示這
一句不是他寫的。Cardinal Burke 在訪問中更表示這份中段報告缺乏了聖經及教會訓導
的基礎。不少樞機及與會主教表示，這份中期報告並不忠實表達會議內容：這中期報告是
被操控的(manipulated)。
當然，另外一點令人感到很可疑的就是，在梵蒂岡這個不以速度聞名的地方，竟然可以在
一個周末完成並刊出一篇6000字的報告，而除了意大利原文外，更有英文、法文、西班牙
文、及德文五種譯文，這種速度令人難以相信。
在會議期間，大家看到的就是會議似乎在向一個最差的方向發展，擔心著會議最終的報告
會否出現背離信理的論調。到了第二周，會議繼續進行，樞機及主教們同樣以溝通語言分
成數個小組進行討論。
就在10月15日的下午3，主教會議秘書長 Cardinal Lorenzo Baldiserri 突然改變一向的
慣例，宣布每一個小組的討論報告均不會公開。再也忍受不了會議的資訊封鎖及對報告的
操控，澳洲樞機 Cardinal Pell 首先拍桌子站出來表示信眾有權知道各個主教說過些甚
麼。接著南非德班總主教 Cardinal Napier、會議主席 Cardinal Erdo、比利時布魯塞爾
總主教 Archbishop Leonard、甚至連傾向 Kasper 建議的維雅納樞機 Cardinal
Schönborn 和慕尼黑樞機 Cardinal Marx 都表達不滿。雖然秘書長 Cardinal
Baldiserri 嘗試解釋他想引入保密性，但這不能夠阻止17位主教及樞機輪住發言表達不
滿，及為他們的勇氣所出現的鼓掌聲。最終主教會議的秘書團只能順應與會者的要求，維
持原本的做法將小組的報告公開給公眾查看。
過了10月15日這一天，會議的氣氛完全改變了。主教們勇敢維護真理及信仰的行動為很多
關心會議的信友打了一枝強心針：很多人由懼怕著會議的最終報告將被操控，到變成對與
會的主教及樞機們能夠保衛真理抱有信心。
會議到最後將如何收場，而會議後發展又如何呢？下回繼續。
====
1. The Africians will Save the Synod, the Church, and the World | Crisis
Magazine; 引述 Edward Pentin 的電子書：The Rigging of a Vatican Synod。這書內
容豐富，筆者有時間也打算詳閱。
The-Rigging-of-a-Vatican-Synod
2. Father Z 列出了歷史中幾個 10月13日的大事：
公元54年10月13日：羅馬暴君 Nero 登位
公元1884年10月13日：教宗良十三世在彌撒後的神視中看到了魔鬼在天主的聖殿，後來因
此寫了聖彌額爾天主禱文
1917年10月13日：花地瑪大陽跳舞的神蹟
1973年10月13日：聖母在日本秋田(Akita)顯現並預言：「樞機反對樞機，主教反對主教
…」
3. 有關的報導：這裡、這裡
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/09/24/what-is-the-issue-of-the-october-synod-3/
(4)
Posted on 2015-10-03 by Humility
主教會議系列的上回提到，在2015年的主教會議中，由澳洲悉尼樞機 Cardinal George
Pell 帶頭，連同好幾位主教及樞機在會議的第二周站出來反對會議秘書長 Cardinal
Lorenzo Baldiserri 的保密建議，以確保信眾能有足夠的知情權得悉他們的主教所表達
的意見。他們的這個行動大大改變了會議的氣氛。
兩周的會議結束，報告也很快出爐了。
首先第一件事情大家關心的，就是有幾段具爭議性的段落能否出現在最終的報告裡。以下
數段具爭議性的段落，及會議中的票數就在梵蒂岡的網站刊出了。筆者將其中較具爭議的
部分譯成[中文]
51. Likewise, those who are divorced and remarried require careful
discernment and an accompaniment of great respect. Language or behavior that
might make them feel an object of discrimination should be avoided, all the
while encouraging them to participate in the life of the community. The
Christian community’s care of such persons is not to be considered a
weakening of its faith and testimony to the indissolubility of marriage, but,
precisely in this way, the community is seen to express its charity.
52. The synod father also considered the possibility of giving the divorced
and remarried access to the Sacraments of Penance and the Eucharist. Various
synod fathers insisted on maintaining the present discipline, because of the
constitutive relationship between participation in the Eucharist and
communion with the Church as well as her teaching on the indissoluble
character of marriage. Others proposed a more individualized approach,
permitting access in certain situations and with certain well-defined
conditions, primarily in irreversible situations and those involving moral
obligations towards children who would have to endure unjust suffering.
Access to the sacraments might take place if preceded by a penitential
practice, determined by the diocesan bishop. The subject needs to be
thoroughly examined, bearing in mind the distinction between an objective
sinful situation and extenuating circumstances, given that “imputability and
responsibility for an action can be diminished or even nullified by
ignorance, inadvertence, duress, fear, habit, inordinate attachments, and
other psychological or social factors” (Catechism of the Catholic Church,
1735).
[52. 與會教父們同樣也考慮到給予離婚後再婚者獲得告解聖事及聖體聖事的可能性。不
同的與會教父強週要維持現行規則，因為參與感恩聖事及與教會共融和她對婚姻不能拆散
性有著組成性的 (constitutive) 關係。另外也有提議一個更個人化的做法，容許在某些
情況和在某些清楚列出的條件下，主要是在一些不能逆轉的情況及那些汲及向需要忍耐著
不公義的受苦中子女道德責任的情況下允許 (獲得告解及聖體聖事)。獲得那些聖事可以
在告解後，並先由教會主教決定。當時人需要被詳細訊問，留意著一個客觀有罪的情形和
因酌情處理的條件的分別，這是基於「一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、暴力、
恐懼、習慣、激情，和其他心理或社會因素而減輕或甚至免除。」(天主教教理 1735)]
53. Some synod fathers maintained that divorced and remarried persons or
those living together can have fruitful recourse to a spiritual communion.
Others raised the question as to why, then, they cannot have access to
sacramental Communion. As a result, the synod fathers requested that further
theological study in the matter with a view to making clear the distinctive
features of the two forms and their connection with the theology of marriage.
[53. 有些與會教父堅持離婚後再婚的人或那些同住的人能有一個有果效的協助以達致神
領聖體。其他與會者也便提問，如果是這樣那為甚麼他們不能夠有聖事上領聖體。結果，
與會教會請求了一個在這方面的更詳細神學研究，以找出一個更清楚的角度去理解神領聖
體及聖事上領聖體的分別及它們和婚姻神學的關係。]
54. The problems relative to mixed marriages were frequently raised in the
interventions of the synod fathers. The differences in the matrimonial
regulations of the Orthodox Churches creates serious problems in some
contexts, which require due consideration from the point of view of
ecumenism. Analogously, the contribution of the dialogue with other religions
would be important for interreligious marriages.
投票結果
總票數：181 – 會議規定，需有 2/3 票數才能通過，即121票
52. 104票贊成；74票反對 [過半數，不到 2/3，被否決]
53. 112票贊成；64票反對 [過半數，不到 2/3，被否決]
心水清的讀者可能已發現一個事實，就是第 52. 及 53. 段都可以算是「很幸運地」才被
否決。問題是：究竟與會的主教和樞機因著甚麼理由要去支持這些有問題的段落？這兩段
內容其實都是為了日後給予離婚後再婚的人領聖體開路，背離了信仰。
另一個問題就是出現在最早期的翻譯中(後來已修正)，例如第4 段形容家庭的段落中，意
大利文中「由男和女所結合的」對家庭的形容在英譯中被消失了。這都曾引起了好些爭論
。
就在2015年的5月5日，50名樞機、主教、及媒體代表在羅馬自行先舉行了一個閉門會議，
討論有關家庭議題，出席者全都是支持教會改變現行規則而容許離婚後再婚者的，包括早
前提過的 Cardinal Reinhard Marx、Father Eberhard Schockenhoff (一名反對保祿六
世《人類生命》通諭，及支持同性戀神職的德國神父及倫理學者[?!])。另外就在同年的9
月10日至12日，同樣在羅馬也有另一次的會議，宣稱是為了找尋「有關信理及牧民措施、
信友的理解、仁慈的倫理、及在當代婚姻神學中的不可拆散性的……新觀點」
究竟這兩個「影子會議」在這個關鍵時期在做些甚麼呢？
另外，對於香港的教友來說較關注的，就是76歲的湯漢樞機並不獲邀參與今年度的主教會
議，而有關方面的理由是樞機已年過75歲，而他們不想有例外。然而按梵蒂岡網頁的出席
名單，有多位獲邀出席的樞機或主教都過了75歲，當中就包括已年屆82 的 Cardinal
Kasper。雙重標重？看來是的。今年初香港教區所交給羅馬的的問卷報告甚為保護婚姻及
家庭，而當時很多教區中人都預計湯樞機將會出席今年的主教會議，代表著整個華人社會
甚至遠東教會發言。顯現地，主教會議中的決策人認為湯漢樞機及他所代表的華人及遠東
教會的聲音比 Cardinal Kasper 的較不重要。
主教會議第十四次常務會議將於10月4日至25日舉行，今年的保密程度比去年更甚，連中
期報告也不會公開，即是說信眾們不能在中段便得知道會議中出現的操控及想改變信理的
意圖；主教在小組討論後，各組不會讀到其他組的報告、也不會有會議後的主教信息、教
宗也不會按慣例在數個月後來頒布宗座勸諭。即是說，沒有人，除了會議的秘書團，能夠
實際知道在會議中發生了甚麼事。這個規定，得益的是誰？他們的目的是甚麼？
今年的主教會議比去年的更需我們的祈禱。家庭及婚姻正正就是天主內部及天主和人關係
的標記，而家庭及婚姻就是魔鬼和天主最後的戰場。無論會議進行順利與否，作為信友的
責任只有一個，就是正如敢言的美國樞機 Cardinal Raymond Burke 提醒了我們：「
Stay faithful! 保持忠信！」
筆者想起教區的張樂天神父，他在晉鐸後分享也是提醒教友們要保持對天主的忠信，跟隨
基督在婚姻及家庭的教導，他的晉鐸紀念咭也是寫著：Semper Fidelis。這一點也不容易
。耶穌也要問我們：「這話生硬，有誰能聽得下去呢？」將會有很多人退去，不再和耶穌
往來。我們會是剩下來的人，相信只有基督有永生的話嗎？ (參考 若望福音6:60-69)
https://mountainandwater.wordpress.com/2015/10/03/what-is-the-issue-of-the-october-synod-4/