撰文／夏葉（新新聞）
一六八八年初， 天主教耶穌會修士南懷仁（Ferdinand Verbiest）在北京臨終前對康熙
說：「臣殆盡一生為皇上效勞。臣歿後，伏乞皇上睿記臣平生所為，莫過於要在世上為最
神聖的宗教贏得東方最偉大君主這一庇護人。」這位在清朝被追贈工部右侍郎的歐洲人服
膺中國的君臣倫理，但沒忘記傳教的初衷。
梵蒂岡決心「反攻大陸」
三百多年後，這段遺言依舊迴盪在中梵關係裡，教廷國務卿帕洛林（Pietro Parolin）上
個月談及中梵關係「前景可期」時，強調面對中國「必須採用神學的觀點」；習近平去年
重申中國宗教不受外來影響時，帕洛林回應：「這無礙雙方進展，一名追隨教宗的天主教
徒，無損於當一位忠誠的公民。」
教廷十三世紀向元朝派出使節以來，與中國的關係一路磕磕絆絆。在清朝為官的南懷仁一
度被指控「藉著曆法藏身金門，窺視朝廷機密，圖謀不軌」而入獄，隨之而來的地震與彗
星引發清朝官員「天譴」的迷信恐懼因此逃過一死，但已反映中國對天主教的猜疑。
爾後教會與西方殖民主義牽連，共產主義迫害天主教會，中梵更是新仇舊恨糾葛，加上兩
岸關係和冷戰前後的國際局勢錯綜複雜，但抽絲剝繭仍可看出脈絡。
梵蒂岡一九四二年與中華民國建交後，遇上國共內戰，原本堅持固守神州的教廷公使黎培
理（Antonio Riberi）因被中共驅逐，一九五二年轉駐台灣，但教廷從未放棄重返中國大
陸的企圖心。
缺少信任是中梵之間最大阻礙。「因為透徹瞭解共產黨，不少教會人士有條防線，共產黨
經常說一套做一套。另一方面，北京一直有被迫害妄想症。」比利時魯汶大學南懷仁研究
中心研究員陳聰銘指出。出生於高雄的陳聰銘，是法國里昂第二大學歷史學博士，專長為
中國與台灣天主教史、政教關係史、教廷外交史等。
中國開放改革後，與梵蒂岡歷經三十多年的起伏跌宕。教宗方濟各（Pope Francis）與習
近平在二○一三年前後上任，雙方關係迅速拉近。二○一四年至今進行四輪會談，今年最
後兩輪間僅隔三個月，各界紛紛揣測「建交不遠」了。蔡英文就職演說未提九二共識，更
傳聞北京可能與教廷建交做為懲罰。
但陳聰銘認為：「中梵歧見仍多，即使建交，日後會有很多問題。對中共的退讓，會讓其
他地方教會質疑教廷的普世標準。如果建交，未來教廷可能逐一與中共協商解決問題，而
北京則是把天主教獨立在整體宗教政策外，以專案處理。」
即使建交不遠，建交後矛盾仍多
教宗方濟各和帕洛林把若望二十三世和保祿六世在冷戰時期與東歐國家交手的「和平對話
外交」和「東方政策」發揚光大。不過，中國情勢比東歐更棘手，「中國還另創了『自選
』、『自聖』，天主教愛國會從一九五八年開始自行任命主教。」陳聰銘指出。
中國自行任命主教危及「 教宗首席權」，雖然教廷為了有天能夠尋回「迷途羔羊」，避
免使用「裂教」字眼，但這道裂痕至今是雙方最遠的距離。從一九九○年代以後，教廷和
北京在主教任命逐漸有默契，但齟齬難免。
越南模式是中梵任命主教參考
教廷發言人龍巴迪（ Federico Lombardi）去年向鳳凰衛視透露，越南是可參考的模式。
儘管梵越尚未建交，但關係大幅改善。關於主教任命，基本上是教廷代表團在越南與當局
達成人選共識後，把名單交由教宗任命，然後越南教會安排祝聖。如果沒有共識，人選就
擱置。
主教任命固然是重中之重，然而陳聰銘提醒：「教廷在談建交時，還要顧及行使聖事、培
育教士、傳教和出版教會刊物等自由。」而習近平仍緊抓宗教自由的空間，拆教堂、壓制
穆斯林齋戒月之外，四月底他在「全國宗教工作會議」重申了宗教中國化的論調。
中國上海教區輔理主教馬達欽在二○一二年祝聖禮公開辭去愛國會職務，並宣稱效忠教宗
，之後遭到軟禁，中梵關係陷入冰點。不過，去年一篇署名馬達欽的部落格文表示：「期
待方濟各與習近平在美國不期而遇地握手。」兩位領導人在美國沒有公開的會面，但在出
訪前，河南安陽教區祝聖助理主教張銀林，打破馬達欽以來的僵局。
愛國會是最大違章建築
方濟各訪美時，未獲教廷認可的愛國教會副主席、中國天主教主教團主席馬英林嘗試修和
，經美國神職人員轉交教宗一本聖經，封面上寫著：「我們愛您，我們為您祈禱，我們在
中國等待您。」棘手的主教問題彷彿有了轉圜。
如果非法主教是珠胎暗結的果實，教廷可用寬容的心懷逐一檢視後試圖接納；吸著共產黨
奶水的愛國會則是「毒果之樹」，教廷希望斬除。「問題是，剷除這『違章建築』後，中
國怎樣掌控教會？況且，其他宗教也設有愛國會，去掉天主教的，基督教、佛教、伊斯蘭
教要如何處理？」陳聰銘質問。
宗教政策是中共意識形態最後堡壘，放鬆控制猶如自毀長城。陳聰銘說：「北京考慮的不
只是天主教，而是通盤的考量。藏傳佛教牽扯到西藏，伊斯蘭與新疆有關，當前還要反恐
怖主義，這些都不是中國政府可以一手掌控。」
中國內部不是鐵板一塊，主政者必須在鴿派、鷹派之間取得平衡。而教廷外交首要目標是
謀求地方教會發展，極力想敲開全球最大信徒「市場」的大門。陳聰銘說：「一個地方教
會的教友增加，教廷是求之不得。撇開中古世紀、拿破崙時代不論，教廷在當代從未退讓
這麼多、姿態如此低、策略如此彈性；相對的，中國則在觀望、分析優劣，並施展政策鬆
緊，以國內教會為談判籌碼。」
耶穌會出身的方濟各態度積極、手段靈活，他的親民形象在中國也有相當人氣，態度友善
的教徒愈多，則梵蒂岡談判籌碼也增加。陳聰銘指出：「因為教友多、教會較強大，當年
東歐國家希望與教廷達成協議以管理地方教會。相較之下，天主教會力量小、教友約占全
國人口一％，中共就不太放在眼裡。」但對教廷而言，一二○○萬教徒是不可忽略的龐大
人數。
陳聰銘還說：「雖然與梵蒂岡達成協議像是多了束縛，但有助北京管理教會，並解決地上
與地下教會問題，邁向正常發展。有管道溝通，也有助於解決神職人員被抓、被關的問題
。」
可能改派教宗私人代表駐台
北京雖屢屢指控，梵台外交關係是阻礙，在陳聰銘看來這只是煙幕彈，因為球完全在中共
手上。而深謀遠慮的教廷早為重返中國大陸留下伏筆，陳聰銘指著他今年出版的《中梵外
交史》其中照片說：「在台北的教廷駐華大使館正式名稱是Nuntiatura Apostolica in
Sinis。」也就是代表中國，對岸一旦與教廷建交，只是使館從台北遷移到北京的「搬遷
問題」，避開教廷不主動斷交的陷阱。
當前教廷派駐台北的高德龍（Sladan Cosic）雖然只是代辦層級，但屬於國務院，因此是
正式的邦交。陳聰銘說：「如果中共與梵蒂岡建交，最可能的做法是：教廷派大使到北京
，而改派宗座代表到台北。」與中華民國建交前，一九二二年首位教廷駐華使節剛恆毅的
身分就是宗座代表，屬於教宗私人的代表，不代表國務院，負責處理教務，沒有外交使節
身分。一九八四年與美國建交前，教廷也是派宗座代表駐華盛頓。一般而言，當地政府會
以外交使節接待之。
如果台灣在意維繫互派官方的外交官，陳聰銘認為，「由代辦主持的總領事館」或許是可
以努力的方向。儘管教廷沒有此規格與制度，但台灣在「中華民國」 的國號下，也許有
外交模糊遊走空間， 可藉此在兩岸與教廷的默契下談判。「 中梵台三角關係自一九四九
年來，已創下教廷兩千年傳統的外交特例，教廷外交首重牧靈與福傳，因此充滿彈性。」
陳聰銘說，為複雜的兩岸關係多個特例，應是可以想像的。
在中梵角力中，台灣仍有創造籌碼的空間。天主教徒增加會提高台灣的重要性，方濟各的
第一趟亞洲行就是到首爾，「如果台灣教友像南韓一樣占人口一○％，教廷勢必會注意到
。」陳聰銘說。
中梵台三角關係仍有彈性
此外，台灣享有高度宗教自由，有豐富資源成立宗教交流中心，進而發展成為國際重要組
織，甚至有能力介入國際宗教紛爭的調解。「教廷通常在重要的國際非政府組織會派駐代
表，如此一來台灣還是有教廷代表或使節，只是派駐在組織裡。」陳聰銘指出。
帕洛林認為中梵達成協議有助世界和平。方濟各訪美掀起的旋風，讓習近平見識到全球最
小國家的強大軟實力；而華盛頓應該也樂見中梵關係改善。接受共產黨無神論的勞爾．卡
斯楚（Raúl Castro）甚至表示：「為了感謝方濟各促成美巴關係正常化，願意到教堂禱
告。」隨後作東，讓方濟各與俄羅斯東正教牧首祁偉義（Patriarch Kirill）在哈瓦納機
場見面。教廷與古巴、俄羅斯的關係，像是對北京的示範動作。
提高台灣地緣政治的重要性
地緣政治是教廷外交另一考量重點。「當中國在全球政治、經濟和文化的影響力愈來愈大
，天主教卻無法在當地正常發展，這對普世教會沒有好處。」陳聰銘說。一國國力大幅擴
張時，會影響當地與鄰近國家教會發展，因此梵蒂岡會積極拉攏。二十世紀前半葉，軍國
主義日本在亞洲擴張，即使英美反對，教廷仍在一九四二年與之建交。同樣的，「若台灣
在地緣政治的重要性提高，教廷也會注意。例如在一九六、七○年代，外交層級逐漸提高
。」陳聰銘表示。
南懷仁的母校魯汶大學校園中，矗立著當年他為康熙打造的渾天儀再製品，除了天文與曆
法，他還繪製了《坤輿全圖》讓「中央之國」有了空間感，明白自身定位。在時間長河裡
，以史為鑑是航向未來的指南針，即使蕞爾小島也能在歷史洪流中找到自己的方向。
http://www.setn.com/News.aspx?NewsID=156258