2017年主教團牧函「誰是我的近人？」
日期：2017-01-01
2017年主教團牧函「誰是我的近人？」
我們都走在朝聖??朝向生命滿全的路上，路加福音中，法學士向耶穌提出的疑問：「
我該做甚麼，才能獲得永生？」（路十25）也是我們時常放在心上的疑問。這疑問不僅關
乎個人生活大小事務的抉擇，也包括社會、國家的公共政策與法規。我們該如何面對？才
能在愛的路上，幫助彼此朝向生命的滿全？
台灣社會當前對於民法972條修正案的討論，涉及我們每一個人、每一個家庭。因此，在
討論與反省的過程中，我們必須不斷再次聆聽耶穌的反問：「法律上記載了什麼？你是怎
麼讀的？」耶穌當時詢問的是猶太人的律法，也就是天主在愛的盟約內，藉梅瑟頒布給以
色列人的「愛的守則」。這「法律」在耶穌身上獲得了滿全，藉由教會的反省與訓導，為
我們提供面對當前社會各種難題與挑戰的立基與準則。
教會對家庭價值的一致態度
過去這段時間，我們有機會聆聽不同意見者的主張，也在一些教會青年主動協助下，蒐集
到豐富的問卷內容，看見教友們在這當中的體驗、反省與主張。我們看見整個台灣教會有
多樣貌的一面，也有焦慮不安的一面，尤其聽到了對教會的期待。無論哪一種主張，都展
現信仰培育的結果，在祈禱中提出看法。我們可說，所有的關切、甚至強烈的情緒也出於
各自對「愛」與「勸勉」的不同觀點。
維護婚姻家庭價值的確為普世教會所關切。婚姻制度在這個世代中，因為全球化的市場經
濟、政治與個人主義、享樂文化等各種因素不斷受到挑戰，我們在牧靈工作中看見許多家
庭遭遇各式各樣的痛苦。自教宗良十三世發表《新事》通諭以來，歷任教宗都明確指出，
經濟發展對家庭生活帶來深遠影響，尤其晚近的全球化與貧富差距，直接傷害許多家庭及
待業青年的人性尊嚴。
更廣闊的角度而言，挑戰家庭與婚姻制度的因素，還有許多面向，教會過去身體力行地設
立許多社會服務機構，協助其中最弱勢的家庭與兒童少年。基於這些長期的社會關懷經驗
，我們對於改變重大制度可能帶來的影響更行謹慎。過去，我們過度重視市場經濟的遊戲
規則，這對社會底層的家庭帶來長期不可逆的衝擊，除了全民稅收支持的政府社會福利，
教會所主辦的社福機構也共同承擔這些社會成本。
在這樣的經驗基礎上，我們認知到任何關乎人類未來發展的重大制度改變，都需要衡量長
遠影響。我們需要深入認識社會上某些尋求改變的理由，並聆聽背後的渴望，同時也要確
保原有制度所保障的廣大公民生活及權利不受影響。因此，對於家庭長遠幸福相關的決策
，我們必須一視同仁地請政府三思而後行。
愛的禮物
在我們的文化中，「性」長期以來是一個難以啟齒而缺乏合宜討論的議題，它的隱晦使得
我們未能坦然面對這個天主賜給我們的珍貴禮物。聖經中〈雅歌〉對於戀人情愛的描寫，
讓我們明白性的美好。性的動力支撐我們更豐富地去愛，將我們帶向深刻的奉獻與承諾。
性也是一項奧秘，當男女在夫妻的愛中合為一體，這份向生育開放的愛分享了天主的創造
性。然而，從主基督的生活奧蹟中，我們也清楚地認識，「性」在人類生活中並不具有絕
對的意義，在實踐愛的路上，「性」並非必須；反之，「貞潔」（chastity）是一份向所
有人提出的邀請，邀請我們將目光看向生命中更重要的「是」，例如人的生命尊嚴、性只
保留在夫妻之愛內、夫妻婚姻是一生一世的盟約。為了保護這些重要的「是」，我們必須
對其他眾多的可能性說「不」。在這樣的意義內，除了夫妻彼此互守忠誠的承諾外，包括
你我在內的每一位，不論是聖職人員、度奉獻生活的男女會士、願意度婚姻生活的單身者
，不管有無同性傾向，我們都蒙召在貞潔的路上成長、蒙召在朝向日趨圓滿之愛的旅程中
攜手扶持。縱然我們都會跌倒犯罪，但慈悲的天主是忠信的，祂既然邀請我們開始這旅程
，必會陪伴我們，並賜給我們恩寵予以完成。
為了讓我們的孩子、我們的青少年也能妥善領受這份愛的禮物，我們必須關注學校與社會
的性教育。教宗方濟各在《愛的喜樂》勸諭第280-286號對性教育已經有完整的說明。教
會肯定性教育的重要性，我們固然要隨著時代的變遷，用年輕人能夠接受的語言與創意的
方式教導他們認識自己的身體，保護自己的身體自主性，同時，我們也要以適齡的方式，
陪伴他們走過這個人生階段，學會與自己的性衝動相處，而不被隨手可得的泛濫資訊誤導
，更不適合過早在孩子們還沒能夠充分理解身心發展的特徵時，鼓勵他們探索性經驗，或
片段介紹性器官的特性與功能，而讓心理尚未成熟的孩子過早耽溺於性的衝動感受。
教宗同樣在《愛的喜樂》勸諭裡提醒我們（第56號）：關於性別平等或是性別意識，教會
的主張並不是反對男女間的平等，而是反對無視於天主所創造的性別之間的差異、不去欣
賞這些差異帶來的互補之處，且以一種不容挑戰與尖銳的方式，硬要他人接受的性別平等
意識形態。將性（sex）與性別（gender）完全切割，取代天主的造物角色，讓人誤以為
自行決定性別是一種基本權利。我們深刻體會這事件相當程度衝擊到每一位教友的內心經
驗，也看見在教會內、社會上不同主張者之間的嚴重衝突。
因此，我們要邀請整個台灣教會，一起研讀《愛的喜樂》勸諭，幫助我們從更完整的視野
，認識天主願意藉由婚姻與家庭制度向我們通傳的愛。同時，我們也要準備好自己，接納
與陪伴各種不同家庭境遇中的弟兄姊妹，不要因為成見與判斷阻礙他們藉著教會的服務，
尋找天主的熱忱。我們應當保持一種開放聆聽的態度，如同耶穌與井邊撒瑪黎雅婦女的談
話一般，將她的渴望導引到永生的水泉。
「全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主，並愛近人如你自己」（路十27）
法學士回答耶穌，律法的總結是「全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主，並愛近人
如你自己」(路十27)。我們都渴望這樣完全的愛，而這樣的愛必須以謹慎明辨的態度，在
具體的社會脈絡、生活情境中實踐。
在剛剛過去的慈悲禧年當中，我們每個主日都誦唸慈悲禧年禱文，其中這一段經文為我們
在民法972條修正案的爭議與討論過程，提供很好的反省方向：「?容許?的僕人也會陷入
軟弱，好使他們對無知和犯錯的人，能感同身受，讓向他們求助的人，能體會到被天主所
尋覓、眷愛和寬恕。」
讓我們一起靜默片刻，省察這個經驗
我們彷彿宗徒們跟隨在耶穌的身邊爭吵：「天國裡面誰是最大的？」（瑪18:1）甚至，到
了最後晚餐的時候，「在他們中又起了爭論：在他們中數著誰最大」，這個時候，吾主耶
穌起身束上腰，蹲下開始為每一位門徒們洗腳，身體力行地教導我們應該彼此相愛。
我們需要懷著更大的同理心敏銳地留意：當我們高聲維護「婚姻制度」的同時，如何讓不
同主張與境遇的人們，尤其是渴望獲得穩定關係保障的同性傾向者及其家人，不會感受到
歧視與排斥??尤其，這當中也包含了在教會裡面許多由於子女的性傾向，而在堂區生活與
善會團體中，歷經內心掙扎的家長們。
我們需要真誠並勇敢地自省：是否曾在無意間帶著指責或輕視的口吻，判斷他人的痛苦與
掙扎？或者引用未經查證的訊息，忽略不實資訊中潛藏的歧視與恐懼？如果是，我們就必
須勇於面對自己的失言，以相稱的悔改表達我們在愛上的成長。
我們尤其應該敏感的，是教會內的同志教友與其父母親人。教宗特別叮嚀我們要「陪伴這
些家庭」，並提醒我們：「有些家庭的成員有同性戀傾向，這為父母和子女來說都是難以
處理的情況。我們首先要重申：每一個人不論性傾向如何，他的尊嚴都理應獲得尊重和受
到認真對待。」（《愛的喜樂》250號）
尤其重要的是讓這些家庭「得以了解和奉行天主對他們的人生的旨意」。同時，教會仍然
一如對所有人的期待，勉勵同性傾向者努力保持貞潔，在相互許諾的關係裡頭，尋找天主
切願陪伴他們一同行走的生命之道。
很多年長的教友、修士、修女、神父乃至主教們自己，最近都不解地擔心，「越來越多」
年輕教友選擇支持同性傾向族群爭取自己的婚姻權。事實上，這可能是因為在年輕世代的
生活經驗裡，他們或多或少都具體接觸過不同性傾向的人，並自然地成為朋友，使得年輕
人偏向同理同性傾向者，敏感於歧視性語言。新世代的這些經驗是寶貴的，為整體教會對
不同群體的認識提供真實的生命經驗。此外，青年們因為成長於網路時代，資訊取得速度
非常快，教會需要善加培育新世代的特質，以促進世代間的對話，讓跨年齡、地區與群體
的合作及對話成為反省的動力，以促進台灣天主教會，尤其是我們聖職人員的成長與革新
。
主教團關切民法972條修正案的行動
除了發表共同聲明反對民法修正案，主教們也拜會了提案修正民法972條的立法院尤美女
委員。尤委員長期用心關注同志社群所表達的渴望，她的主張與教會的立場並不一致。針
對我們代表天主教會所提出的疑慮，尤委員當時也逐條說明用意。
我們清楚表達教會的立場是：婚姻指的是由一男一女訂定的婚約，天主教會將教友的婚姻
視為聖事。我們能夠理解同性伴侶期待法律能保障他們的利益。然而，除了拒絕修改民法
外，天主教會同樣不能接受民事結合（civil union）。至於訂定何種專法以保障同性間
的結合，在一男一女婚姻定義下，必須待具體專法提出時，審慎了解專法內容後再行定論
。因為專法若是為了日後修定民法做準備，屆時，同樣會再次進入意見不同雙方對婚姻是
否只限一男一女，及再度落入是否更改婚姻定義的論辯中。且專法中不一定會明顯指出雙
方必須過貞潔的生活。
教會無意將信仰教義強加於國家法律的修定內容，但是，基於普世教會對於家庭議題的深
入反省，再次呼籲，修改民法納入同性婚姻，或欲訂定專法以保障利益，勢必要帶來其他
相關法律的修改與政策執行的調整，例如：兒童收養、代理孕母、卵子精子捐贈，和人工
生殖等議題。因此，必須要更細緻地探索相關倫理議題的因應，而這些事情都還需要時間
沈澱、思考與對話，不宜貿然通過立法。我們期待讓這理性思辯，各自反省的過程，在國
際上見證台灣公民社會的成熟度。
如何善意溝通，有效對話
我們樂見許多立意良善的對話與溝通。我們聽見教會內有不同聲音的表達，這些對話或許
為彼此帶來心靈與思想上的衝擊，但也提醒我們需要更謙卑地尋求聖神的帶領。我們願意
提醒大家，所有看似對立的論點，其實都是一種呼求：邀請我們更深層地聆聽彼此內心的
意向與愛的動力。特別當這樣的對話出現在個人家庭與信友團體中時，請不要太快進入立
場與論點的辯駁，而要花時間留意傾聽彼此內在的感受與真正的需要。如果教友們在這過
程中感到衝突、懷疑與受傷，最好能暫停下來，加強個人祈禱並與值得信任的神師或輔導
交談，請他們協助分辨我們生活的情境以及天主的臨在。
當我們與教會外的朋友交談時，更要學習使用對方能理解的語言來促進對話。為此，教友
們需要更深入認識教會的教導，並回到自己的經驗中反省，好能轉化為生活化的、能引起
他人共鳴的表達。特別當有人向我們詢問教會的看法時，請務必以溫柔的言語，謹慎並堅
定的態度回應，如有不甚明白或懷疑之處，可以告知對方自己需要有所查證，之後再向神
長們請教。我們盼望這樣的對話與交談，可以成為福傳的機會，我們切願讓天主的仁愛與
真理不僅藉由我們的口流露，也藉由我們的態度彰顯出來。
「誰是我的近人？」
耶穌在回答法學士詢問祂：「誰是我的近人？」（路十30-37）這個看似簡單，實則複雜
的問題時，所用的比喻情境和我們今天面對的衝突經驗是如此地神似。尤其，當時的猶太
人和撒瑪黎雅人「素不相往來」，因為猶太人認為撒瑪黎雅人經過多次的外族入侵與融合
，在「血統」上失去了純正性，而猶太人以被上主揀選為榮，所以保持這份血統的純正性
被他們視為一種信仰表達方式，但是，耶穌的比喻邀請我們反省，有正義與真理作後盾的
慈悲才是最美麗的信仰實踐行動。
慈善的撒瑪黎雅人以他溫柔的姿態向我們提問：誰是我的近人？誰又是我的仇敵？在這個
比喻中，我們彷彿聽見耶穌的叮嚀：其實，這些過程為我們提供了一個重新認識「彼此」
的經驗，讓我們得以看見、聽見那些我們不曾看見、不曾熟悉的人們。但願每一次看似對
立的交鋒，都成為幫助彼此在愛上成長的「相遇」。這需要我們以更寬廣的眼光和心胸，
放下標籤與偏見，慷慨而勇敢地信賴每一個人都能夠是我們的「近人」：跨越文化、種族
、心理或宗教，去發現人們的新需要。
我們不妨在祈禱中，回到這段福音的脈絡裡，默想耶穌之所以用「慈善的撒瑪黎雅人」這
個比喻來回答問題的情境，並聆聽耶穌在說完這個故事之後，對法學士提出的邀請：「你
去，也照樣做吧！」
教宗方濟各呼籲我們在新的一年當中，與社會邊緣者和坐監的獄友們相遇，主耶穌親自教
導我們，對話與聆聽渴望的態度，讓我們也起身，照樣做吧！
台灣地區主教團全體主教
2017年元月一日
天主之母節
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