第三條 聖經
一、基督——聖經的獨一無二的聖言
101.
天主為把自己啟示給人，慈愛地俯就人，用人類的言語向他們說話：
「因為天主的話，用人的語言表達後，就相似人類的語言；有如永生
之父的聖言，取了軟弱的人性後，與人相似一般」。
102.
天主透過聖經的所有言語，只說一句話，就是祂的唯一聖言，
在這聖言內天主把自己完全說了出來。
*小字註解:
聖奧思定，《聖詠漫談》：
要記得在整部聖經內是同一個天主聖言，
在所有聖經作者口中迴響的，也是同一個聖言。
這聖言從起初就與天主同在，故不需要發音，因為祂是在時間之外。
103.
為此，教會時常尊重聖經，如同尊重主的聖體一樣。
她不停地從天主聖言及基督聖體的筵席中，給信友們提供生命之糧。
104.
教會從聖經中，不斷地取得她的滋養與活力；
因為透過聖經，她不只接受人的言語，實在而論，接受的是天主的言語。
「因為在聖經裡，天父慈祥地來與祂的子女相會，並同他們談話」。
二、聖經的默感和真理
105.
天主是聖經的作者。
「在聖經各書卷中所包含和陳述的天主啟示的真理，
是在聖神的默感下而寫在其中的。
慈母教會基於宗徒的信仰，
把舊約與新約的全部書卷，及其所有部份，都奉為聖經和正典，
因為是在聖神的默感下寫成的，有天主為其作者，並這樣地交給了教會」。
106.
天主默感了聖經的人間作者。
「在撰寫聖經時，天主簡選了人，利用他們的才幹和能力來替祂服務，
為能藉著他們並在他們內工作；
他們是真正的作者，只寫下天主要他們寫下的一切」。
107.
受默感的書教導真理。
「由於受默感的聖經作者所宣稱的一切，應被視為聖神所宣稱的，
故此應該聲明聖經各書，堅定地、忠實地、無錯誤地教導真理，
這真理是天主為我們的得救，而願意寫在聖經裡的」。
108.
可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」。
基督教會是一個天主「聖言」的宗教，
這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活聖言」。
為使聖經上的話不要變成死板的文字，
生活的天主的永遠聖言——基督，必須透過聖神，
「開啟我們的理智，使我們理解聖經」(路 24:45)。
三、聖神——聖經的解釋者
109.
在聖經裡，天主是以人的方式向人說話。
因此為正確地解釋聖經，必須留心探討甚麼是聖經作者真正要肯定的，
以及甚麼是天主藉他們的話要表達的。
110.
為明白聖經作者的用意，
應留意當時的環境和文化，
留意當時所用的「文學類型」，
留意當時所慣用的感受、表達和敘述的方式。
「因為在聖經中，真理是以各種不同形式，
即以歷史、先知、詩歌或其他文學類型來陳述和表達的」。
111.
不過，由於聖經是受默感的，有另一個同樣重要的正確解釋原則，
沒有這個原則，聖經將變成死的文字：
「聖經既由聖神寫成，就該藉同一聖神的助佑去閱讀和解釋」。
為隨從默感聖經的聖神去解釋聖經，梵二大公會議給我們指出了三項標準：
112.
一、小心留意「整部聖經的內容和統一性」。
因為，儘管組成聖經的各書互不相同，
但由於天主計畫的一致，聖經是一個整體，
而耶穌基督就是它的樞紐和心臟，
這心是在祂的逾越節後敞開的。
*小字加註
聖多瑪斯，《聖詠闡釋》：
基督的心是指聖經，正因聖經顯露了基督的心。
這心在受難前是關閉著的，因為那時聖經是隱晦的。
但在受難後聖經變得明朗，
為使那些從中獲得領悟的人，懂得詳查和辨別如何去解釋先知的話。
113.
二、在「整個教會的生活聖傳」中閱讀聖經。
根據教父們的格言：
「與其說聖經寫在書卷上，毋寧說首先寫在教會的心頭上。」
(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae
quam in materialibus instrumentis scripta)
因為教會在她的聖傳中，將天主的聖言存留在她活生生的紀念中，
而聖神則按照屬神的意義將聖言的解釋賜給她。
114.
三、留意「信德的相符」。
所謂「信德的相符」，是指信仰中的真理彼此相符，
以及與啟示的整體計畫相符。
聖經中不同層次的意義
115.
依照古老的傳統，聖經的意義可分為兩種 ：
即字面的意義和屬靈的意義，後者又分為寓意、倫理及末世的意義。
四種意義彼此深深地相協調，可確保教會活生生的讀經，產生豐富的內涵。
116.
字面的意義。
就是那來自聖經言詞所表達、透過釋經學的正確解釋規則所發掘的意義。
「聖經的所有意義都以字面的意義為基礎」。
117.
屬靈的意義。
基於天主計畫的一致性，不但聖經的文字，連它所敘述的事實和事件也可成為標記。
一、寓意。
如果我們在基督身上認出事件的意義，就能對事件有更深入的了解。
例如：經過紅海是基督勝利的象徵，因此也是洗禮的寓意。
二、倫理。
聖經所記載的事跡能引導我們正直地行事。
它們是為「勸戒我們而記載下來的」(格前 10:11)。
三、末世。
同樣，我們可看到事實和事件的永恆意義，
讓它們引領 (希臘語anagoge) 我們邁向天鄉。
這樣，塵世的教會是天上耶路撒冷的標記。
118.
中古時代的一首短詩巧妙地總結了上述四種義意：
文字，事之所載；寓義，信之所賴； 倫理，行之所依；末世，心之所望。
(Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia)
119.
「釋經者的任務是依照這些規則，助人更深入了解和闡明聖經的意義，
俾能透過一些預先準備性的研究，使教會的審斷得以成熟。
因為，有關如何解釋聖經的一切，最後都應聽取教會的裁決，
她負有保管和解釋天主聖言的神聖使命和職務」。
*小字加註
聖奧思定，《駁斥摩尼派人的所謂基本書信》：
如果大公教會的權威不推動我，我就連福音也不會信。
四、聖經正典
120.
宗徒的聖傳使教會辨認出，哪些著作應該包括在聖經的綱目裡。
這完整的綱目稱為聖經「正典」，
包括舊約四十六卷 (若把耶肋米亞及哀歌視作一書則為四十五卷) 和新約二十七卷：
舊約四十六卷為：
創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、
若蘇厄書、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、撒慕爾紀下、
列王紀上、列王紀下、編年紀上、編年紀下、
厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、
瑪加伯上、瑪加伯下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、
智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、
歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、
索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、馬拉基亞。
新約二十七卷為：
瑪竇福音、馬爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事錄、
羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、
哥羅森書、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、
弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、
若望一書、若望二書、若望三書、猶達書、默示錄。
舊約
121.
舊約是聖經不可或缺的一部分，
它的經書是天主所默感的，具有永久的價值，因為舊的盟約從未被廢除過。
122.
原來，「舊約的救世工程主要是為準備……普世救主基督的來臨」。
舊約諸書「雖然含有一些短暫和不完美的事」，
卻也顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。
它們「表現了生活的天主意識、對人生有益的智慧以及祈禱的奇妙寶庫」；
最後，在這些書中「蘊藏著我們得救的奧跡」。
123.
基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言。
對那些拒絕舊約、藉口說它已被新約所取代的思想 (馬西翁主義 Marcionism)，
教會常堅決地否定。
新約
124.
「天主聖言乃天主的德能，為使一切信奉的人獲得救恩，
在新約的經書中，它以卓越的姿態出現，並顯示它的能力」。
這些經書傳給我們天主啟示的明確真理，
它們的主要對象是耶穌基督、降生成人的天主子、
祂的事業、祂的教訓、祂的苦難和光榮以及祂的教會如何在聖神的推動下開展。
125.
福音是整部聖經的中心，
「因為它是有關降生降生成人的聖言、我們救主的生活和道理的主要見証｣。
126.
福音書的形成可分為三個階段：
一、耶穌的生平和訓誨。
「教會毫不猶豫地肯定四部福音的歷史性，
並堅決地認為，它們忠實地傳授了天主子耶穌在人間的生活，直到祂升天那日，
為人類的永遠得救，實際所做和所教導的事」。
二、口傳。
「宗徒們在主升天之後，以更完善的領悟力，把主所言所行的事傳授給聽眾們。
他們享有這種領悟力，因為受了基督光榮事跡的教導，
以及受了真理之神的光照」。
三、書寫的福音。
「聖史們所寫的四部福音，有些是從許多口傳或筆錄的資料中選出的，
有些則是其他資料的綜合或按教會情況所加的解釋，
但最終仍保持著講道的格式，為常把有關耶穌的真實事件，傳報給我們」。
127.
四部福音在教會內佔有獨一無二的地位；
禮儀對它的尊崇，它對世世代代聖賢們所發出的無可比擬的吸引力，足可証明此點。
*小字加註
聖女凱撒里，《致聖女里克爾德和聖女拉德貢德書》：
沒有甚麼道理比福音的文字更為美好、寶貴和燦爛的了。
你們要思量我們的主和導師、基督以自己的言行所教導和實踐的一切，
並把它默存在心中 。
聖女小德蘭，《自傳手稿》：
當我祈禱時，我特別在福音上稍作停留：
我可找到為我可憐的靈魂所需要的一切。
我時常能從福音中發現新的神光、發現隱密和奧妙的意義。
新舊約的一體性
128.
教會遠自宗徒時代及其後在聖傳中，就不斷地透過預象法，
強調新、舊兩約在上主計畫中的一體性。
在舊約的天主工程中，這預象法使人認出時期圓滿時，
天主在其降生成人的聖子身上所完成的一切。
129.
因此，基督徒要在死而復活的基督光照下去閱讀舊約。
預象法的閱讀披露了舊約的無窮內涵。
然而不應忘記，它保持著吾主親自重新肯定的啟示的固有價值。
因此，也要在舊約的光照下去閱讀新約。
初期的基督徒教理講授經常都是這樣作的。
根據一個古老的說法：
「新約隱藏在舊約中，而舊約則顯露在新約中」。
130.
預象法指出邁向天主之計畫完成時的那種動力，
那時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前 15:28)，
例如聖祖們的蒙召及出離埃及，並不失落他們在天主計畫中的本身價值，
因為他們同時是該計畫的中途站。
五、聖經在教會的生活中
131.
「天主的話具有這麼大的效力和德能，以致成了教會的支柱和力量，
鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈魂的食糧及靈修生活永久和清澈的泉源」。
必須「讓信友們廣泛地接觸聖經」。
132.
「所以聖經的研究應視作神學的靈魂。
同樣，宣道的職務，即牧民的宣講、教理講授、及一切基督化的訓誨，
其中禮儀的講道，應佔有特殊的地位，這些都該從聖經的話語取得滋養和活力」。
133.
教會「堅決而懇切地勸告所有信友……
要藉著多閱讀聖經，去學習『耶穌基督的卓越知識』(斐 3:8)，
『因為不認識聖經，即不認識基督』」 (聖熱羅尼莫)。
撮要
134.
整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；
「事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成」。
135.
「聖經蘊藏天主的聖言，因為它是受默感的，故確實是天主的聖言」。
136.
天主是聖經的作者，因為是祂默感了一些人間作者。
祂在他們內、並藉他們而工作。
這樣就使我們確實肯定，他們所寫的絕無錯誤地教導得救的真理。
137.
解釋受默感的聖經，
首先必須留意，天主透過神聖的作者，有意啟示我們有關救恩的事。
「凡由聖神所作的事，除非在聖神的推動下，將不能完全明瞭」。
138.
教會接受舊約四十六卷書及新約二十七卷書，並尊之為受默感的書。
139.
由於四部福音以基督為核心，故佔聖經的中心地位。
140.
新約和舊約的一體性源於天主計畫及其啟示的一體性：
舊約準備新約，新約則完成舊約；
兩者相得益彰，兩者都是真正的天主聖言。
141.
「教會一直尊重聖經，如同尊重主的身體一樣」；
整個基督徒生活在這兩件事上找到了滋養和規則。
「祢的語言是我步履前的明燈，是我路途上的光明」(詠 119:105)。
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