坐落在法國南部塔恩區的阿爾比總教區，從中世紀起就被劃分成五百零三個堂區。
但在聖神降臨瞻禮這個週末，總主教若望．勒格雷（Jean Legrez）完成把教區重組為廿
一個新堂區。
這是個令人欽佩的改變。在作出這一決定時，阿爾比的總主教是跟隨了法國九十三個教區
之間的總體意向；這些教區中有三分之二，已對其堂區的邊界與結構作出了重大改變。
有些時候，這些改變已在存在著；譬如勒阿弗爾教區於一九七八年，已把其堂區的數目從
一百七十一個減至廿一個。
顯然地，改變的目的，是為更好地組織起這些堂區，以應對司鐸人數不斷下降，及人口結
構的變化。
勒格雷總主教說：「這不僅反映教會的現況，也反映社會現實。而關鍵是在現實中要保持
穩定。」
很明顯地看出，只有七十位活躍的司鐸，因此，塔恩區的五百零三座聖堂能有規律地舉行
禮儀，已是多年前的事了。
十五年前，這些堂區已被重整為三十六個「堂區部分」。
那麼，現在為何要改變呢？主要原因是要符合教會法的要求。
萊格裡茲總主教說：「教規層面上，並沒有『堂區部分』這樣的事。」
但這樣一種表達方式已在法國各教區廣傳。一個新術語已應運而生，對信徒來說，這也不
總是清晰明瞭的，更不用說對那些與教會有一段距離的人了。
這些表達還包括「堂區小組」、「堂區部分」，甚至「本地團體」。最近，像「傳教標竿
」乃至「感恩祭的發射極點」等術語，已在法國北部的雷恩區開始流行起來。
依撒伯爾．阿巴爾（Elisabeth Abbal）是一份有關堂區的博士論文的作者，她說，「人
們正在尋找不同形式的區域性組織」，而表達的多樣性闡明在面對逆境時，各教區的「想
像力」。
她說：「今天，人們優先選擇『標竿』的模式；即是一個「中心位置」向著它的地區教友
有需要覆蓋到。」
但阿巴爾指出，但這模式也造成其他難題，就是一開始的事實就是最終結果形成了「教會
沙漠」。
她說：「生活在偏遠地區的人，也有權利傳福音。」
雖然當地教會已展示出巨大的創造力，但這往往是因為他們被迫著要如此做。
儘管如此，這並沒有阻止某些主教們在努力面對挑戰時，表現出極大的勇氣。
在某些地方，十五或廿年前所創立的「新堂區」實際上已顯得太大，它們現在也得改變。
芒德教區，這包括法國中央高地區的洛澤爾省，再不僅僅劃分為五個堂區。
二零一七年年尾，盧昂教區決定該區的某些部分，甚至將不再擁有堂區的地位。
多明我．勒布倫（Dominique Lebrun）總主教宣佈它們為「傳教地」，以減輕司鐸們的負
擔。
同樣，在法國中部科雷茲省的蒂勒教區，其主教方濟各．貝斯蒂翁（Francis Bestion）
於二零一六年決定，把教區劃分為四個「傳教區域」，每個空間都由一司鐸團隊共同管理
幾十間聖堂。
阿巴爾視這些發展為「回到早期教會在我國的區域性」。
她說：「在五、六世紀間，高盧教區的基督宗教就是從這些城市開始的。」
因沒有司鐸能定期到來，教區便開始依靠教友來推動他們當地的團體；然而，這一模式還
有待考驗。
阿巴爾說：「顯然地，我們缺乏司鐸，但我們也將缺少願付出的教友。」
另一方面，勒格雷總主教希望，新堂區的構成能確實喚起阿爾比「教友的蘇醒」。
她說：「他們需要意識到，他們在傳遞信仰中所起的作用。現在許多人來到教堂，仍只是
把自己當作『消費者』。」
這些問題很容易導致悲觀主義，這是為何普瓦捷總教區的帕斯卡爾．溫策爾（Pascal
Wintzer）總主教堅持要把問題放進「合適的背景」下來處理。
他說，「重組在管理、行政與財務上都是有利的」，「但這並非為福傳；福傳不僅僅是區
域網絡的問題」。
【完】來源：《十字架報國際版》，天亞社編譯。
https://tinyurl.com/y9jeljer