摘錄自 《太乙金華宗旨》
第四章 回光調息 -1
宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此
有機竅，無過寄心於息。
息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一
妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄
念。神明漏盡，如木稿灰死矣。
然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息
相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月
交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光
而已。
坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出
入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈
放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。
蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養氣者
，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
1.宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有
機竅，無過寄心於息。
~若能按照太乙金華宗旨的教導，專心行功入坐，心不要去求效驗趕快來，效驗自然會來
到。
~一般人靜坐行功初期會遇到的問題，大概就是昏沉與散亂這兩種狀況。要除去這兩種行
功通病有訣竅，最好的方法就是把心思放在人之息，就是呼吸上面。
2.息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄
念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念
。神明漏盡，如木稿灰死矣。
~息拆字就是自心，自己的心思就是息，心念一動，就會產生氣，氣就是人的心思所變化
而產生。
~我們人的心思變動極為快速，一瞬間就產生一個妄念，也會有一個呼吸來呼應，所以稱
內呼吸為心念，與外呼吸的鼻息，就好像發聲與迴響似的一前一後，一天有幾萬個呼吸
，就有幾萬個妄念。
~一直到光明的神念消耗殆盡，人身外表就會如同槁木死灰一般的死寂。
3.然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相
依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交
光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而
已。
~然而初學者想要消除妄念，卻沒辦法消除，想要忘了呼吸，卻沒辦法忘了。
~不妨將這個病就當成這個藥，就是「心息相依」這個方法了，所以回光的時候，就要開
始兼顧著調息呼吸，這個方法，就是採用「耳光之法」。
~回光初期，有兩種功法，一是「目光功法」，一是「耳光功法」。目光功法，是把兩目
眼光內斂而成神光。耳光功法，是把體內陰陽匯聚成精。精就是光在人身凝聚的地方，
兩者是相同來源，名字不一樣而已。所以人外在的耳聰目明，總歸都是這一靈真光所賦
予的。
4.坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入
，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放
愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。
~入坐時，兩眼微微閉合留一絲縫隙，觀看鼻端，有個定神的準則就可以了。雖然已經放
下了鼻端，又擔心不能保持清明而陷入昏沉，這時你要把心思放在「聽息」上面。
~呼吸的出入會有聲音，放慢放輕呼吸讓耳聽不到，所謂的聽，是儘量地讓呼吸聲聽不見
。
~呼吸有聲，就是心念粗浮沒有進入細緻感受，就要耐心地讓呼吸越來越輕微，讓心思慢
慢地放下，心思越沉靜呼吸也靜下來了，一段時間過後，細微的呼吸忽然也不見了，這
時候真心就會出現在面前，你自然可以發現本來面目為何了。
5.蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養氣者，
亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
~~這就是心念細微，呼吸氣息也跟著細微，心念專一到極致就能控制氣息。另外呼吸細
微，也能轉而影響心念更細微，此時氣息專一漸無，就能控制心思入微。
~欲要心思安定，必先要養氣，就是因為想要控制心念卻沒有下手之處，所以把呼吸氣息
當作是心思的表象，這就是所謂的「純氣之守」。
天星 解讀：
~這一段文章，很詳細地說明了呼吸與心念的關係，心念在內，無從下手，呼吸在外，以
耳入手，就是要聽到無聲之時，本來面目悄然耀上心頭。
~把天星的白話多看幾遍，再看莊子假借孔子之口所教導的修行：「若一志，无聽之以耳
而聽之以心，无聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
唯道集虛。虛者，心齋也。」呂祖的這段文章，就是在解析上面莊子的教導，不過尚未
涵蓋到虛而待物、唯道集虛、心齋，這三個更深的意義。
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