單看你講的內容,其實我大部分是同意的
但是約爾牧師常常會講一些成功神學的東西
誤導信徒往錯誤的方向去 =>行為稱義
約爾是成功神學代表之一
目前成功神學的教會,多多少少都有一些問題
例如趙鏞基之前遇到法律問題
康希牧師也遇到
約爾目前是沒聽說遇到法律問題，
但是他的佈道會黃牛票賣很貴
回到主題
成功神學其實就是行為稱義的一種變形
認為神會幫助你成功,
你可以靠著信心命令神幫你達成任何你想要做的事情
然後你可以因著你好的行為去討好神
在某種程度上,這和拜拜很像
拜拜就是你跟鬼交換利益
神在創世紀一開始就已經啟示我們,這不是神想要的
想想該隱的故事你就會知道
該隱就是行為稱義的創始者
該隱很努力的種田,但是這並不是神所看重的
亞伯並沒有努力的種田，他還要吃該隱種的穀物
他所牧的羊並不是當時生活的必需品
但是神卻喜悅他
既然你的文章中提到審判，且這也是整個信息的中心
就來談談審判
聖經中的審判有很多種,有得勝者的,有大白色寶座的,有死人的,有活人的
有信徒的,有未信的人,有第一次火湖,有第二次火湖
但是有一個很重要的點
審判並不是依照行為
或者說你這輩子做了多少好事和壞事
而是按著你的所是,你的心是否屬於神的
***
啟示錄十一章十八節特別題到，『敬畏你名的人』要得賞賜。
這些敬畏神的人，就是那些接受了那永遠的福音，敬畏神，敬拜神而不敬拜敵基督和
他的像，（啟十四6～7，）並且照顧主那些有需要的百姓的人。（太二五33～40。）
然後，當基督回到地上，在耶路撒冷，就是祂國度的中心，設立祂榮耀的寶座以後，
祂要審判列國，就是所有活著的不信者。
（徒十42，提後四1。）祂要在甚麼時候審判活人？乃是當祂在哈米吉頓之戰，消滅了敵基
督、假申言者、和他們的跟從者之後。（啟十九11～21。）在那個時候，地上還有許多不
信的人活著。照著馬太二十五章三十一至四十六節，基督要把萬民聚集在耶路撒冷祂的寶
座前，審判他們。
馬太二十五章三十一和三十二節所說的：『當人子在祂的榮耀裡，所有的天使同著祂來的
時候，祂要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前。』在新約中，萬民是指外邦人
。三十二節又說，『祂要把他們彼此分開，好像牧人把綿羊從山羊分開一樣。』這次審判
不是按照律法，也不是按照恩典的福音，乃是按照啟示錄十四章六至七節中，天使所傳永
遠的福音。在末了三年半期間，敵基督要強迫人拜他的像，就有一位天使在天空頂點傳永
遠的福音，告訴地上的人不可拜那像，乃要敬畏神並敬拜祂。地上有些居民將留心這永遠
的福音，就敬畏神並敬拜祂，不敬拜獸的像，又照顧那些在敵基督的迫害下受苦，有需要
的猶太人和基督徒。
※ 引述《imac5780 (imac)》之銘言：
: 今晚約爾重播的節目有感動到
: 平常他說的都太過浮誇
: 但今天他講的真是好
: 他說
: 上帝給我們多少恩賜
: 我們就用多少
: 不一定會有多麼成功的人生
: 但審判時
: 上帝只會問我們
: 是否有善用祂給我們的恩賜
: 而不會問我們成不成功
: 而且
: 成不成功是靠上帝
: 我們有多少資源就用多少
: 大衛只有彈弓他就用彈弓
: 小孩只有五餅二魚就給五餅二魚
: 成敗靠的是上帝
: 我們只需盡力而為
: 他還說
: 今天就算打敗哥利亞
: 難保明天不會出現更強的對手
: 但如果只把目標放在盡力而為
: 其他由上帝去安排
: 那就不需患得患失
: 擔心未來無法再次得到勝利
: 最後他提到了基督身體並再次談到審判的概念
: 他說
: 每個基督徒都需要盡本分
: 我們都是在為基督的身體效力
: 而審判的時候
: 我們必須要交帳
: 上帝要求我們必須盡力而為
: 不可能每個基督徒都成為總經理
: 但每個基督徒都可以對基督身體作出貢獻
: 難得的一集
: 應該是幕後的神學團隊寫的稿
: 說的非常好
: 令我深深的感動