前言:
過去幾年自己在身心靈方面投入不少心力研究，秉兼著容並蓄的精神，自己並不排
斥接受各個領域的思想，主要是希望有朝一日能將不同領域的知見融合為一，並透
過深入淺出的故事講解，讓他人察覺到現階段不夠完善的行為及其思想。
主題:
故事一、禪宗傳承衣缽的故事
禪宗五祖要傳衣缽給六祖時，對六祖說了一句話:"有情來下種，因地果還生，無情
亦無種，無性亦無生" ，若照今日文學素養來看，想必許多人必定不懂其意義吧。
畢竟中國文化受到儒釋道長期薰陶，其文字大多有一字多義的特性，真要搞懂每句
話的意思，考究起來最終應是沉悶了，故暫不多談這段偈的深遠定義，就僅說說大
意吧。
當時的時空背景是禪宗已經發展到一個接近成熟階段，而禪宗代代相傳有個很隱晦
的傳承"頓悟法門"，意即知道了某樣法寶，對於萬物立刻有很大程度的了解通透。
然而真的有什麼頓悟法門嗎? 說不定就是告訴被傳承的弟子"一神的思想"喔。
其實一神的思想應說"不識本心，學法無益"。
本心在這邊的意思是"生命的最原始面目"。(最原始的生命是誰呢??)
回到故事主軸，五祖透過某些刻意安排的考驗，知道六祖是可被傳承的衣缽弟子，
可六祖不過是一個粗人，在當時的禪門體系終究還是個外人，若貿然地傳承法寶給
六祖，必定會引起禪門內他人不滿，甚至會引來殺機，因此在傳承法要給六祖後，
五祖除了告訴"拿著法寶就快點閃人"以外，同時還語重心長地說
以後遇到能教(說)的人，就說吧，遇到那種怎麼勸都勸不了的人，就放棄吧。就算
花費了大量心力教(說)，也不過是浪費時間。
五祖說到底也是具備十足愛心的賢者，怎麼會說出這種話呢?
故事二、太平公主與鳥叫聲
某天太平公主到大悲寺遊玩，聽到一聲悅耳的鳥叫聲，當下即說 "多麼悅耳的聲音
呀"。 大悲寺的方丈是一個研讀唯識學的法師，即趁機問公主，請問公主是用什麼
去聽鳥叫聲呢?
公主說: 當然是耳朵聽呀。
方丈問: 那麼死亡的人有耳朵嗎?
公主答: 有。
方丈問: 死亡的人能聽到鳥聲嗎?
公主答: 不行。(原意是說死人沒有靈魂作用，即不能聽到鳥叫聲了)
方丈問: 那睡著的人有耳朵嗎? 那睡著的人能夠聽到(意識)鳥叫聲嗎?
公主想: 睡著的人有靈魂，也有耳朵，但為何無法辨識鳥叫聲以及鳥叫聲是否
悅耳呢?
方丈因而解釋人的耳朵是一種器官，負責把外界的聲音傳到腦部，剎那間它僅是
純粹的聲音，並沒有鳥叫或是蟲叫的區別，因此並無悅耳、好壞之區分。只能說
耳朵察覺到一種聲音的存在罷了。這察覺存在為初念，而相續的第二念中是經過
分別過後的"習慣性"。
我們對過去聽到的聲音產生喜好或厭惡的習慣，因此在心識的作用中(第六識)，
辨別當下的聲音是否與過去產生一致性、相似性而已。