本文主要是對目前台灣廣義國語教會所面對的「生命」或「實踐」
概念的效應歷史，做一個簡單的梳理，也期盼拋磚引玉，帶動一些
討論或思考。
1.教會矛盾的現象（源於信徒思想普遍未梳理）
在批踢踢基信板，現在一些主要發言的基督徒，
很強調信仰之正統的理知方面的認知（esp.以改革宗神學為主導），
而在網路聲量很大的小小羊也是如此（當然要肯定小小羊的文章
的確有其造就性）。這背後原因當然主要是唐崇榮多年來神學講座
的影響力發揮作用...。
但其實有一個反差，
因為在教會裡（esp.台灣廣義的國語教會各教派），
是強調實踐過於神學認識的，甚至會輕看研經(!)，
而重主觀的體驗以及傳福音等「行為」。
這背後當然大脈絡而言是受到華人廣義國語教會的幾個大領袖
（倪拓聲、王明道、宋尚節等）的影響，而他們都是在英美復
興運動造成的宣教運動而結出的果子。此復興運動背景則是：
敬虔主義→弟兄會→清教徒+衛理宗→五旬節派→...
這個背景基本上可追溯至敬虔主義的「生命」及其「經歷或體
驗」概念，並且由此概念出發，在解經上強調實踐意味濃厚的
「應用」概念。
當然，在文化大脈絡上，亦可看出英美實用哲學的影響（因宣
教士大部分在此文化土壤中生長），另外則是華人儒釋道文化
的道德主義或修行意識亦與此接合。
故「實踐」或「行道」成為台灣廣義國語教會的主調，從思想
史的脈絡來看，是再合理不過的。
但一般為教會知識份子所詬病的，即是此「行道」常常變成一
種廉價的，或者說，缺乏「聽道」（或者神學根基、素養、反
省批判能力）的行道。甚至，在此狀況下，可能變成儒釋道、
科學主義、市場資本主義及娛樂/欲望文化等等入侵，乃至代
換「道」的狀況(!)；
正如耶穌所說：「污鬼...便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，
都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的
世代也要如此。」（太12：45）是在暗指法利賽人、文士透過
一系列守律法之方法，將「律法」給廉價化、擱置到生命的邊
陲、僅剩守律法之「方法」的徒具形式；故當遇見生命之主時，
竟只要求耶穌變個奇蹟出來「娛樂」、「紓解」一下他們「守
律法」的「辛勞」。故耶穌說他們耗費周章的宗教工程並沒有
讓生命之主進駐，反而容讓各種邪念、世俗思想如同「更惡的
鬼」隨意入侵。
這也難怪主流國語教會在倪、王、宋之後，跟隨更多的是「成
功神學」、"mega church"、功利化/工具化的「靈恩」等等各
種偏重「量」與「感官」的「教會增長運動」（其實也是科學
主義及其行為主義，以「管理科學」的樣貌堂皇入駐教會...
但別誤會，這並不是完全都是不好的影響...「量變帶動質變」
的教會增長學口號可表現在主流國語教會的增長學慢慢轉至
「門徒」的增長這種「質」的指標；還有就是信望盟這種違反
主流國語教會政教分離主張的團體出現....故無論如何，這
種「質變」仍然是「可疑的」、屬「廉價」之轉變的嫌疑....）。
2.教會智識派或知識份子的反動
在台灣整體社會普遍學歷的提昇的狀況，信徒普遍也都接受
自然科學、人文社會學科及應用科學等等的教育、薰陶與訓練，
（這些人我統稱為廣義的「知識份子」或「智識派」）
故對於以上台灣國語教會主流的「廉價」之「生命」及其廉價
達成方法中的「質變」概念，皆產生質疑。另一方面在大學開
放宗教研究，以及神學院申請宗教學院立案的大環境下（中國
大陸方面則是在鄧小平解禁宗教研究之後，陸續產生的宗教研
究系所、學術單位，其產生的各種翻譯跟學者的作品