作者:
theologe (表達你我的信仰~)
2016-05-08 15:06:02每個時代的工作都不會徒然，都會產生歷史效應。
所以一個簡單的史觀或命題是：
經院哲學為現代主義預備了宗教/信仰/神學的環境；
宗教改革則為了後現代主義預備了宗教/信仰/神學的環境。
若沒有經院哲學對那些信仰與理性的關係做翻天覆地的討論，
就不會有後面理性主義，如笛卡兒；經驗主義等等，
一直到康德的啟蒙/批判哲學、其後觀念論等等的發展，
通通都可以找到經院主義或士林哲學的根源。
故就宗教推動世界發展的角度來說：
現代主義可說是經院哲學=天主教開出的果子。
（也就不會奇怪自由神學的一些成果，天主教用得毫無問題...）
而宗教改革，從人文主義、重浸派要自己讀聖經，
到了路德要繼續跟其他新教教派辯論、鬥爭，
其實新教的「一人一把號」之本質是很明顯的；
新教教派間互相判異端，是再常見不過的事情；
（所以我在另一板被一些人想質疑我異端也是沒什麼，
因為我心裡也覺得他們不合聖經教訓、就算不是異端也是偏端XD）
當然經過許多歷史的教訓（戰爭等等），
才慢慢發展出和平理性尊重的「宗教自由」觀念，
但事實上就開啟了真理的「多元主義」，
也就是「後現代」的主要精神之一。
所以，某方面來說，只要是任一新教教派，就是後現代之父；
故身為一個新教信徒，做「後現代神學」其實是「被迫」為之的XD
所以不是「做不做」的問題，而是「該怎麼做」的問題。
btw,以上是「西方」世界的脈絡，
「東方」的正教也是保護東歐、近東、遠東人的心靈，
並且在苦難中與現在西方人最頭疼的伊斯蘭、共產主義/無神論奮鬥著
（後者隨著冷戰瓦解，已經不是威脅了？
不過中國跟俄羅斯其實還在影響世界...），
這部份我很有興趣，不過還了解不多。