我n年前看過倪柝聲的一本書-人的破碎與靈的出來,記得
倪氏在人的破碎與靈的出來中有說過,
聖經中神沒有叫我們分辨是人的靈和神的靈.
而上面的作者卻分辨出在人的靈與神的靈,因為人的靈需要操練.
這觀念與倪氏不同.
=============================================
大眼兄說的這段話的出處應該是:
書名：讀經之路、人的破碎與靈的出來
第二篇 未破碎與破碎后
因著聖靈和人的靈是合而為一的，所以我們在名詞上雖然可以分別聖靈和人的靈，但是在
事實上就沒有法子分開。靈的出去是人的靈出去，也就是聖靈出去。人摸著你的靈也就是
摸著聖靈。你如果能使人摸著你的靈，感謝神，神的靈也給人摸著了，你的靈把神的靈帶
到人中間去了。
另外區區不才在提供兩個段落供兄參考:
書名：神話語的職事 第十六章 話語與靈的出來
讀圣經的人都承認，‘靈’這個詞，在希臘文里面，有許多地方，你不能分別是人的靈或
者是聖靈。全部圣經中‘靈’這個辭用得最多的是羅馬八章。但是在羅馬八章里，很難分
別那是人的靈，那是聖靈。在英文聖經里還有大寫小寫的分別，在希臘文聖經里就沒有大
寫小寫的分別。人的靈與神的靈已經聯合了。
書名：讀經之路、人的破碎與靈的出來 上編 人的豫備（三）
因為聖靈已經把這一個人的靈帶到一個地步，是聖靈認為可用的，不只可用，并且是滿意
的。聖靈認為祂的自由不受人的限制，祂能隨意發表祂的意見，連一呼一吸也不受攔阻。
所以我們可以說，聖經是聖靈呼氣的話。靈是人的靈，但是出來的時候好像是聖靈的靈。
這就因為聖靈在人身上有絕對的自由，于是人的靈和聖靈沒有什么分別，好像就是聖靈一
樣。寫聖經的人，是這樣被聖靈帶領，才把聖經寫出來。我們讀聖經的人，也必須被聖靈
帶領到一個地步，使我們的靈和當時受感動寫聖經的人的靈相同，我們才能摸著神的話語
后面的靈。
從神學的角度而言,倪這個教導是經典的"奧古斯丁主義"靈修神學的基礎.例如,奧古斯丁
在他最有名的著作<三位一體論>種就說過:
《三位一體論》5.14.15
所以聖靈不僅是那將祂賜下之父和子的靈，也是稱為我們接受了祂之人的靈：例如賜救恩
的“主的救恩”（詩3：8），也可說是我們接受者的救恩。所以聖靈是那將祂賜下者的聖
靈，也是我們接受者的聖靈。固然聖靈不是我們之所以為我們的那靈，因為那在人里面的
，是人的靈；但祂在另一個意義下是我們的，即是像我們說：“我們日用的飲食，今日賜
給我們”（太6：11）一樣。其實，甚至那稱為人的靈，我們也是由接受得來。
《三位一體論》6.3.4
四、我不知道在聖經上“他們合而為一”曾經用來說到不同性質的事物否。但若有一個以
上同一性質的事物，在情趣上不同，它們就情趣不同而言，并不是合而為一。因為假如門
徒們因都是人的緣故已經合而為一了，祂就不會為他們向父說：“叫他們合而為一，像我
們一樣”（約17：11）。但因保羅和亞波羅都是人，也有相同的情趣，所以保羅
說：“栽種的和澆灌的合而為一”（林前3：8）。所以，若把幾件東西無條件地稱為一，
那便是指它們同一本質同一本性，既沒有分歧，沒有異見。但若加上條件，說它們怎樣有
同一之處，那便是指它們雖在性質上不同，但在某種方面，是成為一的。例如靈魂與身體
決不是一