其實，我認為這次同性戀團體追殺教會的情況，應當激發教會對於【放棄聖俗二分】的
反思。
台灣教會一直有一種源自於自由主義神學的，反對【聖俗二分】的呼聲。他們總認為，
教會為了走向人群，必須放棄基督信仰某些不合時宜、迷信、落伍的觀念，要把教會與
世界接軌，降低到世界的標準。甚至發展出【社會福音】的觀念。這種思想還進一步想
要以【從上而下】的方式，藉由政治，立法改造整個社會，建立屬地的基督教國。
而，我們目前耳熟能詳的【社會公義】和【轉型正義】這兩個名詞，對於熟知基督教信
仰的人而言，都知道是藉由某種基督教內部的神學思想而從基督教借用的【口號】。但
是，這種所謂的【公義】和【正義】跟基督教信仰的價值和內涵是完全背道而馳的。(
如果基督的國能夠靠人力建立，以迎接祂的再來；那麼，這就代表人力可以超越神的能
力，神也就不再是神了。）
更為諷刺的是，從【某個】基督教神學思想借用的【公義】和【正義】，如今反而變成
同性戀團體用來追殺【整個】基督教的武器。因此，教會方面應當嚴肅的反思，【聖俗
二分】被放棄，教會走入世界，被世界同化，甚至造成整個基督教的被追殺這個後果是
如何產生的？
單單只看見同性戀合乎不合乎聖經云云，恐怕也只看見問題的表面，而沒有看見問題的
真正源頭。
在基督教誕生的初期，羅馬帝國的同性戀和賣淫都是在馬路上公開進行的。初期教會在
那樣道德低落的世界中都沒有被同化，如同現今害怕被同化，當然也就說明今日教會的
體質還比不過初期教會呢！:)
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補上一段目前在讀的，在台灣也被捧為【新一代屬靈大師】的作品中的段落：
在朋霍費爾（潘霍華）的早期生涯中，他接受了路德派官帶你，認為在政治和宗教間
有著嚴格界限。然而，他逐漸修正了他的觀點，這並非因為他是一位政治家，或者他
不肯給凱撒應有的評價，而是因為他開始認識到德國的政治當局已經徹底腐敗和毫無
道德，認識到錯誤的信仰可能是極其兇惡的。。。。朋霍非爾堅定而正確的相信，反
對暴政，即反對一個不再依據自然發和上帝律法的政府，不僅是基督徒的權利，也是
基督徒對上帝的義務。
迪特里希朋霍費爾著，作門徒的代價，四川人民出版社，20頁