太、二四、45-51中的惡僕，
他們是主的奴僕，也相信主會回來。
他們一直都是真信徒。
太、二五、1-13中愚拙的童女，
她們等候新郎，
所以也一直都是真信徒。
太、二五、14-30中領一他連得(一千兩)的，
他們領受了主的恩賜，
也保持著從主領受的恩賜。
所以也一直都是真信徒。
但他們在主回來時都會哀哭切齒。
啟、二-三章中，
沒有得勝的信徒會受第二次死的害、
名字從生命冊上被塗抹、不被主承認他們的名、
被主從口中吐出去。
他們沒有絕對跟從主、沒有靠著主勝過環境、
沒有照著主的吩咐去行、沒有達成主的託付。
但他們仍是真信徒，不是不信者或假信徒。

前面所提到的那些哀哭切齒、受第二次死的害、名字從生命冊被塗抹，不被主承認他們的名、被主從口中吐出去的那些信徒，是真信徒還是假信徒？此外，千年懲罰後仍能得救，正好兼顧這兩點。我想不出更好的解釋兼顧這兩點。

要先確定是「真信徒」，真信徒沒有人說會滅亡。對預定論來說，信主後離棄的本就不是真信徒；阿民念來說，背棄信仰的當下，就脫離耶穌的遮蓋，就不是信徒，甚至是褻瀆神的救贖。當然又跑回來的，只能說他能夠珍惜恩典，但試探神沒人知道跑不跑得回來，就是這樣的提醒罷了。阿民念派的人也不會說詛咒中間離開的人，還是希望他們能回來。（迴圈夠了吧，還有什麼問題嗎）漏字：11/17 19:19 信主後離棄"到底"的...話說回來，我們本就不用論斷誰會不會回來，或誰進不進得了窄門，但這也跟接受補習班理論與否是兩回事。正面來說，要接受補習班理論，就是強調會所的解經即可；而補習班理論本就是一個跳躍的推想。重點是不得勝的基督徒1.應當受懲罰 2.不因此失去救恩。我想強調這兩點即可,多談這兩點「必須」是由補習班理論來解決，當然製造不必要的漏洞；我若是會所會友，我會這樣談。我指跟外教派的人談。當然可以介紹補習班理論，但就是把重點擺在那兩點即可。甚至前端強調簡單信就得救，我都覺得多談。當然沒辦法，你們的理論就是這樣串起來。

神是信實的，他所應許的救恩必定完成。妄自宣稱信徒會滅亡是不應該的。

相信神可以ooxx，您可以挑您喜歡的想法填入ooxx，但，有意義嗎？公義審判是神的屬性，但補習班只是貴會詮釋聖經提出的一個理論；二者沒什麼好相提並論的。

既然真的信卻一直做不符合信的事，這是你所說的真信徒

彼得也曾三次否認主，他否認主的時候是假信徒嗎？

他如果沒有回頭去學猶大吊死的話，那他就不會得救了

按照這個標準，基督徒不該有絲毫的軟弱，稍一軟弱就變成不信者了。

所以我一直強調要相信神的公平，他審判時判斷有人為了私利而假意跟隨，或虛假的信，一定會讓人心服口服。我們若在神的愛中真實跟隨祂，就沒有任何害怕。偶爾的軟弱，神當然有祂的智慧與公平，而基督徒也不要常常試探神，應儆醒，但也是享受上帝創造的美好--會所否定世間的普遍恩典之美善，就可能少了這一塊。剛強，是要從愛來，而非恨。恨邪情私欲只是一定效果，但愛神的美善乃至於這世界中的真善美之建造，才是讓人不愛邪情私欲的正道。

千年的懲罰不能讓你心服口服嗎？

我們是相信神，又不是相信補習班：p

相信神會用一千年的時間讓所有的信徒成為得勝者。