[本文之原標題為]:
[心得] 「神學的故事」第三部前言:羅馬皇帝歸信基督教
因字數超過版面設定 故而於此補充

亞他那修終於登場君士坦丁是異教大祭司身兼大公會議主席是歷史事實，所以現在講到正統，會以亞他那修為傳統，而不是君士坦丁。另外雖然羅馬天主教以羅馬國教自居，但其實羅馬國教是拜占庭帝國國教，跟拜占庭一起滅亡了。至於around提到多次的基督徒網內互打，也是從這時候開始，原本的基督信仰沒有統一的教義，也沒有統一的新約聖經，羅馬國教統一了基督教教義跟新約聖經，從此踏上除掉所有不同意見的錯誤道路。大家在反對around歷史解讀的同時，也要記得他使用的是正確的歷史。

我沒有否認他提的歷史我只是覺得過去的錯誤要我們一般信徒承擔沒道理

對的 所以我們反對他的解讀，但他引用的歷史是真的。

你們兩位都理解錯誤了，我又沒有說要你們現今的一般基督徒得承擔過去基督教會的錯誤。我針對的“不是一般信徒”而是這個自稱基督教的宗教。既然你們也承認歷史上現今這個所謂的基督教實質上是羅馬帝國為了統一思想建立的。它已經變質不屬於神也不屬於耶穌了。那麼這個宗教的錯誤不會因為社會環境改變你們現今基督徒沒有迫害屠殺猶太人與所謂的異端，這個宗教就因此變成是正確的。正如耶穌說結壞果子的壞樹要砍下來丟火裡，而不是要人繼續依附在這壞樹的枝幹上。而現今的基督教各派系就是羅馬帝國國教延伸的枝幹。這樣可以理解我要表達的嗎？況且從希伯來聖經中神作的懲罰，還是從啟示錄警告人要從大巴比倫出來，聖經的觀念就是認為一個群體的罪行，你就算沒有作但你沒離開它也得一起受罰。我再舉個例子說明，攝理教在鄭明析這次被關之後大概性侵事件就停止了。那是不是之後攝理教就可以洗白說它是一個正確能代表神代表耶穌的宗教呢？是不是那些一般信徒，因為他們沒參與鄭牧師的性侵，他們繼續待在攝理教支持這攝理教就是正確的作法呢？還是他們應該離開攝理教讓這顆壞樹倒掉呢？

如果一個被現實環境所逼迫的人，在他家隔壁的小教會得到接納與幫助，重拾人生意義，這樣的人會因為信的宗教源自於羅馬帝國而受處罰？這才違背你為受壓迫者發聲的本質。你該挑戰的是這個宗教悖離耶穌的部分，而不是反過來要他們不要信耶穌。每個人都受限於有限的知識，他們無非就是希望能從信仰得到安慰與幫助，我鼓勵他們認識真正的歷史，讓他們知道不要用他們有限的知識去批評不同信仰的人，終究沒有人可以知道上帝真正的想法。

啊所以猶太人把耶穌釘十字架到底其他人要不要受罰啊怎麼有人之前一直喊著猶太人被迫害，現在突然不離開群體要一體同罪了那猶太人沒離開這個群體，是不是所有猶太人都要為一世紀迫害基督徒負責？巴勒斯坦人沒有離開哈瑪斯這群體，是不是所有巴勒斯坦人都要為哈瑪斯的行為負責？當然，或許對你來說，這種觀念只適用於基督徒這些“人”，不適用於被你視為“只能依靠本能的動物”的猶太人和穆斯林

第六個頭 羅馬 第七個頭 伊斯蘭第八個 就是七頭十角的獸猶太人 背約的….. ㄏㄏ全世界只有一個城市完全符合大巴比倫的描述新舊約的文字都符合而且是位在海邊也跟古代巴比倫很像光那名字就是叫人快出來啊......看了快笑死～真像是預定一樣反正人人有份啦 ㄏ還是位在但的領地上反正信就信 不信就不信啦海水漲起，漫過巴比倫；她被許多海浪遮蓋。她的城邑變為荒場、旱地、沙漠，無人居住，無人經過之地。我必刑罰巴比倫的彼勒，使他吐出所吞的。萬民必不再流歸他那裡，巴比倫的城牆也必坍塌了。我的民哪，你們要從其中出去，各人拯救自己，躲避耶和華的烈怒。「巴比倫城 好像踹穀的禾場，再過片時，收割她的時候就到了。」

地名不能說，但股票代碼是：TA35

很多教會都組團去觀光過～ 感動不已 ～

哈哈哈哈哈哈哈哈笑翻XD教會朝聖必去景點居然是巴比倫這就是神學教育沒有教的：敵基督100%是以色列人以前反猶太時都沒有想到了，現在錫安主義下更不會想到了。

第2隻獸(啟示錄13:11)比第1隻獸更有可能是猶太人(參該節恢復本的註釋)。而第1隻獸則比較可能是出自基督宗教的人(參-約壹2:19)且一開始牠是大力的友好猶太人和基督宗教(參-啟示錄17:3)，但牠後來死而復生後倒戈變成敵對猶太人和基督宗教。目前的盲目挺猶和反猶這兩股大勢力，預估可能都將成末世獸敵基督揮灑的舞台。假若另結合伊斯蘭教和猶太教的末世論來看，啟示錄的第2隻獸則一開始是像以色列先知以利亞的姿態迷惑猶太人，後續牠則隨復活的第1隻獸轉變為像伊斯蘭先知耶穌的姿態迷惑穆斯林。以上謹供參考,大家再觀察研究。從現今盲目挺猶和反猶的現象風潮裡，我看到虛謊的靈在這風潮裡面運行；基督徒應警醒，多讀聖經、多禱告、傳福音、預備主耶穌的再來。

這推論有大量經文支持。現在很多人同意這個觀點。