奉元書院電子報第40期
【奉元問學之二】朱子儒學是台灣文化傳統
文 / 潘朝陽
時人常常渲染誇言所謂「多元文化的臺灣」，似乎臺灣是一個大雜碎拼湊的文化體。其實
世上並無此種社會或國家，就以號稱為最新最大的全球型移民社會國家的美國而言，在其
中雖然有多種文化、種族、人群，可是她一樣是一個以基督宗教為文化價值核心的歐洲文
明，甚至是盎格魯．薩克森文明為基底的國家。又譬如日本，雖然在歷史中有中華儒佛文
化入境；現代則有脫亞入歐之政教運動，但日本仍是神道之國度。任何一個社會或國家，
必有其文化傳統核心，有此核心，才有其他文化成份圍繞之而形成一個文化有機體。
臺灣亦應如是觀。
四百年臺灣史的文化主體，不是南島語族文化，也不是日本神道文化或歐西美國文化。自
從中國人渡臺開發拓殖，四百年的臺灣史文化主體是以朱子思想為主的儒家德教。
明鄭一六六一年開臺，儒學儒教就隨之而始播臺灣，世子鄭經聽陳永華言而建聖廟於東都
，是臺灣有學之始。但此之前，沈光文已講學於臺地，故清人稱沈氏為海東文祖，以明臺
灣從其開始就有儒家文教。道光時，鄧傳安在鹿港修建書院，以光文之號文開為書院之名
，主祀朱子，陪祀沈光文以及明鄭時期來臺的遺民儒士，如：王忠孝、辜朝薦、盧若騰、
徐孚遠、沈佺期、郭貞一等，他們都是秉持堅守春秋大義而不願為清朝之臣民，遂東渡臺
灣繼續奉明正朔之儒仕；再又陪祀以清初來臺的閩省漳浦名儒藍鼎元。藍氏出身福州鰲峰
書院，康熙末年來臺，深入考察臺灣民情風俗而就臺灣的儒教建設提出甚重要建言，清朝
治臺的文教多依藍氏規劃。從此，臺灣的文化核心，即屬清朝朱子儒學和明末抗清的春秋
型儒學的整合形態。
此種臺灣儒學儒教，一方面以官學而教化臺灣子弟，一方面則以數十間官辦或民辦書院在
社會傳播之，再增益以民間家族的家塾之教化。故臺灣的傳統文化核心之朱子儒學儒教，
並非只在菁英層，它也敷播於庶民層，故成為臺灣全民的文化價值核心。
朱子儒學儒教在臺灣，已是臺人的生活世界和日常生命中的禮制，譬如《朱子家禮》，就
是臺灣人婚禮喪禮祭祖以及其他祭典中所行的三獻禮的基本經典。佛教或民間宗教雖然流
行於民間社會，但朱子儒家之禮樂和道統，其實才是臺灣五倫五常的文化根基。
自從朱子在嶽麓書院應張栻之請而大書「忠孝廉節」四大字之後，中國民間社會多有以忠
孝廉節之德行為其鄉約、族規者，臺灣亦無例外。此四項德行，其實就是中國儒學儒教的
倫常。在臺灣人的生命和生活中，已是其核心精神，並以此為人之基本道德標準，在今日
臺灣的鄉土中，四德仍然活生生地存在。惟由於現代西化之流風劣習之影響，當前臺灣文
化風習已有明顯毀墮之趨勢，儒者深以為懼，如何重回民間社會，通過朱子儒學之當代教
化，藉以提振復返臺灣的傳統人文道德，十分重要。
臺灣儒家文教是臺灣人的生命和文化土壤，而朱子儒學儒教則是滋養此土壤的源泉。一九
四九年之後，從大陸再來大儒傳揚延續中原儒家之德教和學術，讓臺灣儒教得到更豐厚剛
健有創新性的文化學術以及道統之力。換言之，當代臺灣文化傳統是原來的四百年之朱子
儒學與四九年以後從大陸來臺的中原儒學的整合。大陸人來臺灣遊覽交流，他們感喟說臺
灣最美的風景是人，其真正意義須從此處體會。而中原儒學儒教來臺設帳傳道之一個重要
體系之大師，就是先師愛新覺羅毓鋆先生。先師門下弟子，除了夏學之學習之外，亦不能
不明白臺灣文化的本質。
寫於 臺北．天何言齋 2017/3/28
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