儒教作為一種社會秩序為何總是引發易姓革命？
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- 4月 09, 2018
儒家之禮作為一種維持社會尊卑等差之階級秩序的規範，從規制父子、君臣、夫婦等之尊
卑關係....制約了參加人員之間的相互關係。換言之，作為政治秩序之本的秩序原理.
... 跨文化視域下的儒家倫常 《儒家的禮與祭祀篇》
金培懿 台灣師大國文學系教授
而「禮」從理論上說，是最高政權控制範圍內統一規定的法則，且在相當長的時期內仍可
保持它的穩定性，「禮」有嚴格的等級精神，而風俗卻無有此般意識。所以，常金倉主張
，父權制家庭與國家的出現，是原始風俗禮儀質變而為「禮」的現實基礎 ，禮」是在父
權制家庭出現到國家產生這個歷史階段中產生的，而楊群也有相近的觀點。章權才也認為
禮作為統治階級意志的另一種型式的表現，「是隨著國家形成而最終完成的」，而中國階
級國家的形成是在夏代，所以古文獻中也把「禮」的形成與夏代「不可分割地聯繫在一起
」。
《論禮的起源》 劉昕嵐 北京大學哲學博士
為什麼春秋戰國會亂，孔子認為禮法亂了套，所以要克己復禮為仁。 《十三經》中的禮
，實際就是上升到社會層面的夏、商、周的典章制度。
而作為典章制度的禮，是指在周人滅殷後，孔子根據風俗習慣， 再結合一部分殷禮的基
礎上，相互融合改造而形成的一套維護社會秩序正常運行的 系統機制，即周禮。
它不僅規定了統治階級如何組織其統治機關，還詳細規定了與 個人日常生活相關的問題
。如國家綱紀、宗法倫理、守喪祭祀等。 既然這套禮很接近現代意義上的規章制度，孔
子為何沒有諸侯想要重用他？
因為那些諸侯心裡很清楚，今天整個東亞亂成這樣，單憑不合時宜的禮，怎能統治？ 為
何說禮不何時宜？ 西周時期，為了加強統治，周王朝初期的統治者實行了「封諸侯，建
同姓」 的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。
周武王死後，年幼的成王 繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。 其中最重要的是嫡長子繼
承制和貴賤等級制。商的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。 周公確立的嫡長子繼承制，
即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。
同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。 他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關
係。 周公旦還制定子一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，
以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治， 這就是所謂的禮樂制度
，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。
好了，依照孔子追求的禮，貴族嫡長子爽翻了，貴族的其他小孩也還有些土地可分， 老
百姓呢？能不能帶領軍隊？參與政治？進入貴族階級？ 很抱歉沒有辦法，活該你是老百
姓，你投胎吧。而對於想要稱霸的諸侯而言，孔子想推行的那套制度，只要諸侯權威天子
就等同於僭越了，還稱什麼霸呢？
這套禮閹割了階級流動的可能性，讓血統的重要性永遠大於才能。 而眾人所崇拜的儒教
至聖先師，崇拜的就是這種東西。
為何秦能滅六國，其中一個重要原因就是毀棄了儒教的禮。雖然法衍生於儒， 而且有很
多儒家把法家貶抑為酷吏，但事實上法比儒來的有效。 法家不重血統，凡有功績論功行
賞。讓平民有能力者也能參與政治，帶兵打仗。
法家不因為身分而扭曲法律，凡是違法徹底執行，以建立統治者威信。 但依照儒教的禮
：「刑不上大夫，禮不下庶人。」是對法律的一種扭曲。
法家也不會認為單純的道德感召可以成事，所以帶點馬基維利主義的味道。 為什麼亂世
的諸侯不用孔子，就是因為他們知道禮完全不合乎時代潮流，只是孔子幻想中的美好，若
當真實施恐怕招致滅國。
歷代東亞諸國有許多均是如此，他們所做的事情跟宣傳的文字是兩回事情。因為這是淵遠
流長的儒教傳統，修正儒教「禮」的荀子認為：人性善也好，人性惡也好，必須要有依據
，而且這個依據必須令人信服。
「凡論者，貴其有辨合、有符驗，故坐而言之，起而可設，張而不可施行。」
荀子認為孟子的性善論主張依據不足，如果按照孟子説的人性是善的，那麼聖王、禮義等
也就沒有存在的必要了。正因為人性惡，聖王才創制了禮義，規範人的行為。
所以跟荀子學習李斯跟韓非為什麼變成法家(註)？因為把「禮」變成嚴格且必須絕對執行
的「法」就產生了法家。
坦白一點說，孔子的禮教其實就是既得利益者的守護者。「因為我血統正確，所以我有封
地，封地稅收都是我的， 你問我會些什麼，我都不會，但我是貴族你們都必須聽我的。
」
在三代之初儒教的禮，應該是一種親族之間的治理系統，在小範圍的同宗血親裡面起作用
，作為一種秩序，在系統擴大及於分封諸侯之後就隨時代漸漸的不能適用，因此它早就應
該被掃進歷史的灰燼裡面，但儒教內建的的法先王(尚古)性格，一直想要把歷史的巨輪推
回到三代以前。於是，每次在東亞發生的易姓革命都是一場大災難。
註：
其實我也不太同意所謂的諸子百家的分類的，因為這個分類是班固弄的，
但是諸子百家本身的源流是連續性的，用片段式的分類會產生一些問題，圖方便而已。