台灣不該獨尊儒家思想：總統都直選了還在「君君臣臣」？
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孔子當然是位偉大的思想家，身處於亂世的他苦心孤詣的建構一套以仁為本的治國之道，
為救生靈於塗炭而四處賣力推銷。這套原本欲以慈心善念感化帝王，規勸當權者少做點罪
惡事的學說，在他生前少有領導者願意採納，或許當時那些頭頭不喜歡誨人不倦、老在耳
旁指指點點囉囉嗦嗦的孔夫子，不過這套希望領導愛民如己的學說，在孔子死後卻和名畫
一樣流芳萬世，成為中華文化最被頌揚的部份，為什麼會這樣？
其實，儒家思想蘊含著以其人之道還治其人的奧妙，聰明又投機的皇帝只要仔細盤算一下
，就會察覺採行孔子學說，居上位者只需在朝廷龍座上虛意的演演戲做作姿態，提點一下
；底下的人依孔教忠字劇本個個都得恭恭順順、盡心盡力猜測皇上真正的旨意，得努力端
出點成果，否則便可能有吃不完的排頭或甚至砍頭。此外，懂得孝順之妙的子孫為爭當接
班人，也得個個曲意承歡、競相幫忙監督管理底下的人。儒家思想提供的這種好康，不僅
讓上位者工作輕鬆地位穩固，還可一代接一代地往下世襲，直到享盡天下資源人民揭竿起
義為止。
你若是權貴者的話，你不覺得這套學說很受用？
總統都直選了，還擁抱兩千年前的君君臣臣
儒家思想在中國被奉行了兩千多年，若從普通人得否安身立命的角度去觀察，歷史上民不
聊生顛沛流離的時候比較多，承平時期大家能豐衣足食的日子比較少，換句話說，儒家文
化創造出來的昏君多、聖王少，佞臣術士多、忠臣烈士少。若改以學術思想的創新發展來
看，那情況更慘，你可以算算這兩千多年來，和崇尚自由與挑戰的西方世界相比，中國出
過的思想家、創造發明和突破性的探險的比例有多低？若以全球的眼光而言，目前有哪個
學術領域的理論是由漢人所建構？漢人說到人口總數時總沾沾自喜，而說到對人類重要思
想有過什麼貢獻時就啞口無言。
儒學原本是立意良善、以仁為本的一套生活規範，因被聰明投機的領導轉換成愚民政策後
，反成為箝制思想自由的利器。
我覺得以台灣社會的現況而言，我們學校的教育系統裡，獨尊儒家的作法，應到了該改弦
更張的階段。因為台灣經過兩次政黨輪替後，已成功脫胎換骨為現代民主法治國家。民主
社會的基石就是以個人為主體，人人為自己的行為負責，也有由人民定期直選而且只能連
任一次的總統，個人和國家間的關係已不再是隸屬或依附關係；這和孔子前後，中國一直
保持到現在的「君臣」或「子民」關係完全不同。
台灣社會已不必再期待聖王明君的治理，總統的施政若不得民心的話，自然會被選民淘汰
，這套原本以帝王世家為中心，其他人難以安身立命的統治術，早已不符合當今台灣社會
的需求。
再者，儒家思想強調階級崇拜權威，然士農工商的排序以及對女性的總總朿縛，已和當今
台灣社會現況嚴重脫節；而君君、臣臣、父父、子子等基於身份地位應為適當行為的想法
，也和實話實說、有錯就改的現代美德不相符合。據我的觀察，儒家這類陳腐的見解在台
灣民間社會裡，早已不是日常生活規範的主流，可當學生在學校所學和社會所見長期出現
相左情況時，會讓人誤以為說一套做一套的虛矯文化是有話語權人的常態行為；從而當學
校師長或政府官員在公開場合發表談話時，很自然的會被當成上位者不得不然的戲法，大
家心裡會認為聽聽就好，不但無法落實上行下效的本意，反而造成群體的「做樣子」。
儒家以身份去決定行為模式的規範，有時會使言行如一的人因未能遵守部份禮教規定而心
有不安，讓生活陷入矛盾，反而將言行不一當作社會常態，而且聰明又投機的人，就會在
禮教有利用價值時，裝模作樣的拿來騙人，在沒有利用價值時則視如敝屜，這種不老實的
人在儒家社會裡，常能如魚得水的過活。其實這就是「竊鉤者誅，竊國者侯」所描繪的社
會現象，如果偷小東西的人要被砍頭，將群體利益暗中輸送以換取個人利益的人反而能成
為富貴之家，這種鼓勵投機、獎賞包藏禍心的社會，多麼虛假。
最重要的是，會竊國的人除了言行不一，大都懂得成群結黨、拉幫成派的奧妙，台灣在一
黨專政的時代，無論是行政、立法、司法、學院或各種機構裡，不都充斥著這一類人？這
些靠山吃山的山頭主義者，不都霸著一部份社會資源不放？影響所及，不但讓我國社會若
要進行橫向協調或整合時，在面對這些聰明人所形成的各種山頭時，總有困難重重之感，
儒家強調中庸之道的結果，更不斷培育出許多唯唯諾諾、瞻前顧後、無法獨立思考、喪失
求真求新精神的人。再者，儒家思想強調階級崇拜權威，然士農工商的排序以及對女性的總總朿縛，已和當今
台灣社會現況嚴重脫節；而君君、臣臣、父父、子子等基於身份地位應為適當行為的想法
，也和實話實說、有錯就改的現代美德不相符合。據我的觀察，儒家這類陳腐的見解在台
灣民間社會裡，早已不是日常生活規範的主流，可當學生在學校所學和社會所見長期出現
相左情況時，會讓人誤以為說一套做一套的虛矯文化是有話語權人的常態行為；從而當學
校師長或政府官員在公開場合發表談話時，很自然的會被當成上位者不得不然的戲法，大
家心裡會認為聽聽就好，不但無法落實上行下效的本意，反而造成群體的「做樣子」。
儒家以身份去決定行為模式的規範，有時會使言行如一的人因未能遵守部份禮教規定而心
有不安，讓生活陷入矛盾，反而將言行不一當作社會常態，而且聰明又投機的人，就會在
禮教有利用價值時，裝模作樣的拿來騙人，在沒有利用價值時則視如敝屜，這種不老實的
人在儒家社會裡，常能如魚得水的過活。其實這就是「竊鉤者誅，竊國者侯」所描繪的社
會現象，如果偷小東西的人要被砍頭，將群體利益暗中輸送以換取個人利益的人反而能成
為富貴之家，這種鼓勵投機、獎賞包藏禍心的社會，多麼虛假。
最重要的是，會竊國的人除了言行不一，大都懂得成群結黨、拉幫成派的奧妙，台灣在一
黨專政的時代，無論是行政、立法、司法、學院或各種機構裡，不都充斥著這一類人？這
些靠山吃山的山頭主義者，不都霸著一部份社會資源不放？影響所及，不但讓我國社會若
要進行橫向協調或整合時，在面對這些聰明人所形成的各種山頭時，總有困難重重之感，
儒家強調中庸之道的結果，更不斷培育出許多唯唯諾諾、瞻前顧後、無法獨立思考、喪失
求真求新精神的人。
唯有「實話實說」，才能為社會帶來進步
我因工作關係，有時會向歐美人吹說台灣人如何崇禮尚義，四維八德如何在華人社會傳承
幾千年，他們聞之總半信半疑一知半解，但憑良心說，若從日常生活的行為去觀察，我們
少數聖賢流芳萬世的高貴情操，在歐美社會的普羅大眾中早已不言而行，這些社會並沒有
孔孟思想，井井有條的社會秩序靠的是發自於內心的公民道德自我要求，以及有效運行的
法治制度。老子早就指出：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國
家昏亂，有忠臣」；一言點破四維八德之所以被大力倡導，是因為社會混亂人人都不遵守
之故，而不是這些美德已被普遍的遵行。
儒家思想因和現代的群我關係脫節，且為區分階級樹立威權又不得不強調服從，犧牲自我
，核心價值和當今自由民主的台灣價值已格格不入。現代民主國家都強調理性分析，都強
調科學證據，絕不鼓勵盲從，例如歐美教育教導學生時，絕少以權威的身影出現，反而經
常強調人類的理性認知有其極限，書本上記載的知識隨時會被推翻，不斷提醒學生要自己
設法找出人生答案，以因應未來的變遷。
當然，儒家僅是諸子百家中的一支，不代表所有的中華文化，既然儒家思想已和台灣現實
的社會嚴重脫節，我們應該早一點掙脫獨尊儒家的緊箍咒，鼓勵實話實說、學用合一，那
我們學生獨立思考的能力必定能逐漸增強，而不是讓學生多背幾個公式或幾題答案，以便
畢業後能騎在別人頭上成為「人上人」。