有豪傑而不聖賢者矣，未有聖賢而不豪傑者也。能興即謂之豪傑
。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順當世之然而然，不然而不然，終
日勞而不能度越於祿位田宅妻子之中，數米計薪，日以挫其志氣，仰
視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動
其四體而心不靈，惟不興故也。聖人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣
，納之於豪傑而後期之以聖賢，此救人道於亂世之大權也。──船山
先生《俟解》，文章來源：網路
唐君毅先生曾作〈孔子與人格世界〉一文，對於豪傑的意義及聖
賢與豪傑的差異有很好的說明。豪傑是不顧世俗的毀譽得失，而獨行
其是之人；發揮個人自作主宰之精神，突破社會與外在之阻礙、壓力
、閉塞與機械化，以使社會之客觀精神，重露生機；如春雷一動，使
天地變化草木蕃者也。聖賢則有豪傑之精神而又超過之。豪傑與世相
抗以興起，固出自内在之真性情，然其精神，與世相抗，而超邁於其
上以冒起，即使其恒不能無我，而細微之矜持之氣，在所不免。聖賢
則平下一切矜持之氣而忘我。
聖賢一定包含豪傑精神，也就是孔子說的狂狷之士，有所為、有
所不為。世俗之人通常將人生的意義、價值定在獲得祿位、田宅、妻
子等物質條件上。豪傑之人則具有高遠的人生觀、價值觀，恥於和眾
人一樣，不只以求生存、求延續後代為滿足；更要秉持內在的真性情
，撥亂反正，扭轉時代與社會風氣。如果沒有道德理想，即使每天努
力工作打拚，也只是比較聰明的禽獸罷了，和動物沒有本質上的差異。
船山認為護衛人道要從詩教入手，廣義來說便是文學藝術，文學
藝術因為和功利無關，重點在美感的欣賞，可讓人放下汲汲於富貴的
念頭。且文學藝術是從情感上感動人，相較於渾濁的社會風氣，優美
的文學作品蘊含的意境，更能夠將道呈現出來，使人對道有所嚮往。
詩教的精神即是「溫柔敦厚」，讓情感淨化昇華，在潛移默化當中向
善。這是培養豪傑以至於聖賢的最好方法。