以明倫言之，虎狼之父子，蠭蟻之君臣，庶民亦知之，亦能之，
乃以樸實二字覆蓋之，欲愛則愛，欲敬則敬，不勉強於所不知不能，
謂之為率真。以察物言之，庶物之理，非學不知，非博不辨，而俗儒
怠而欲速，為惡師友所錮蔽，曰何用如彼，謂之所學不雜。其惑乎異
端者，少所見而多所怪，為絕聖棄智、不立文字之說以求冥解，謂之
妙悟。以仁言之，且無言克復敬恕也。乃事其大夫之賢者，友其士之
仁者，亦以驕惰奪其志氣，謂之寡交。居處、執事、與人，皆以機巧
喪其本心，謂之善於處世。以義言之，且無言精義入神也，以言餂，
以不言餂，有能此者謂之伶俐。鷄鳴而起，孳孳為利，謂之勤儉傳家
。庶民之所以為庶民者此也，此之謂禽獸。──船山先生《俟解》，
文章來源：網路
船山這段話應該是針對晚明社會風氣而發，明代中葉以後，陽明
心學遍及天下，流弊亦隨之而起。相較於朱子重視讀書窮理，陽明學
走的是更加平民化的路線，一切回到良知做為道德實踐的總根據。這
雖然簡易直截，人人都可以由此入手，但一千個人對良知就有一千種
體會，很多講法或做法未必符合陽明的本意。平民化也意味著有落入
庸俗化的風險，這正是船山要批判的。
船山以明倫、察物、居仁、由義為例，心學末流的明倫、察物並
沒有切實做工夫，在道德修養和知識探求上不斷精進，反而拿陽明或
佛老的話頭（樸實、率真、妙悟……）幫自己辯護，認為順著既有的
想法、做法最穩妥，將良知與慣性習氣混淆，變成助長懶惰的藉口，
這當然是陽明學的誤用。仁義道德也往往變質成一種包裝，實際上仍
是為了利，比如因為驕傲、怠惰而不親近良師益友，卻包裝成交友謹
慎；八面玲瓏包裝成善於處世；善於誘騙包裝成伶俐；拜金包裝成勤
儉。要徹底反省這些行為背後的功利心態，才不會淪為禽獸。