讀史亦博文之事，而程子斥謝上蔡為玩物喪志。所惡於喪志者，
玩也。玩者，喜而弄之之謂。如史記項羽本紀及竇嬰灌夫傳之類，淋
漓痛快，讀者流連不舍，則有代為悲喜，神飛魂蕩而不自持。於斯時
也，其素所志尚者不知何往，此之謂喪志。以其志氣橫發，無益於身
心也，豈獨讀史為然哉！經亦有可玩者，玩之亦有所喪。如玩七月之
詩，則且沈溺於婦子生計、鹽米布帛之中。玩東山之詩，則且淫泆於
室家嚅唲、寒溫拊摩之內。春秋傳此類尤眾。故必約之以禮，皆以肅
然之心臨之，一節一目、一字一句皆引歸身心，求合於所志之大者，
則博可弗畔，而禮無不在矣。近世有千百年眼、史懷、史取諸書及屠
緯真鴻苞，陳仲淳古文品外錄之類，要以供人之玩。而李贄藏書，為
害尤烈，有志者勿惑焉，斯可與於博文之學。──船山先生《俟解》
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博文約禮出自《論語‧雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦
可以弗畔矣夫！」讀書是博文之事，包括讀經和讀史。讀書可以分成
知性、感性、理性的理解三層，這裡的理性是指道德理性。船山認為
讀書要提防「玩物喪志」，玩是喜而弄之，讀書只是為了滿足個人知
性和感性的需要，與道德理性無關。
明代人讀書偏重感性，讀《史記》會因為生動的文學筆法而流連
忘返，讀《詩經》、《春秋傳》會認同書中對於謀生活動（求食、求
美色）的描述。現代人讀書可能是滿足理智的、思辨的興趣，都是將
經書、史書當成玩賞的對象，無意躬行實踐。因此最重要的是培養正
確的讀書態度，讀書是為了修身、齊家、治國、平天下，才不會有所
偏差。
船山的說法似乎相當保守，難道讀書就不能有美感的欣賞、浪漫
情懷的抒發、純粹學術的研究嗎？我想船山只是從根本上指出理智思
辨、感性浪漫不能脫離道德理性單獨存在，如果能夠「約禮」（回歸
道德理性），知性和感性當然也可以有，甚至愈豐富愈好。