聖音雜誌103期
關聖帝君〈指迷篇〉—五色旗的討報 —葉源
帝君以火之正氣表象，要世人走上智慧覺路，求得光明的本性。從整個大宇宙來觀察，我
們這「人生」，猶如大海中的波浪而已，所後夢幻泡影就是「「迷」。大海的波浪起伏不
定，變化無常，有時波濤洶湧、有時風平浪靜，所以〈指迷篇〉說：「一篇淺語留凡間，
接辦普渡來收圓。」帝君以「指迷」來接辦普渡，指出人的業習永遠跟著其身形，對於舊
的業習人無能為力，人出生已經被定形，甚且被插上旗。
一、前言
〈救劫渡人指迷篇〉，乃關聖帝君批訓於民國二十年（1931）六月二十四日。（參閱，《
一貫道藏第一輯 史傳之部‧ 聖典之部》，台北：一貫義理編輯苑，2009 年）。〈指迷
篇〉，飛鸞傳世，文字通俗，卻藏儒門心法，詞義致曲，蘊含三教妙義，有緣讀之者，切
不可輕視譏誚，當思帝君用心良苦。「求明師，指玄關，能生天堂成神仙。」可知明師是
指迷的關鍵！吾人讀〈指迷篇〉，經轉百千遍，將躍然心有所有本。此心至靈至活，一念
而變化無常。至靈至活者待人接物則無處不誠，不以彼人事物之喜怒哀樂、見聞有感，而
傾搖吾人之本。如果人能行其本根－忠孝節義，則誠中形外、惻怛明覺，漸至人根圓熟，
入無思無慮之處，則通天地萬物生化之理，「內聖」修要朗明，工夫則愈益純熟！
帝君所教所言，舉止動靜皆在日用尋常，人悠遊其間，覺者自知，迷者霧矇。此點出「迷
」與「覺」之一字，乃全經之奧旨，內聖外王之路徑也在此啟動；然本經「覺」之作用，
主角在人，人是「世」之中心，人涵蘊藏本心，是發動牽引宇宙天地、及自然社會之原動
力，正如《覺世真經》云：「凡人心即神」，此「心神」以道體方式所存在而能應一切人
事物之身心狀態，心才是世間的帝王。若人離開人的本位，道義即失，須知天律如山，因
果嚴峻，訓語無法盡鳴天音，帝君筆藏玄機，故〈指迷篇〉云：「要得躲出劫運苦，趕快
學我指迷篇。」世上有之心人，能契合者，神人合一，可將〈指迷篇〉宣化弘揚於世，再
渡有緣脫劫，接引黎庶出苦，此知帝心我心、借假而修真。〈指迷篇〉中論及「五色旗」
的討報，令人正色，人人都必須注意自己所屬的氣質，並掌握自己的因果。
二、五色旗討報
世人皆延宿世業愆奔走紅塵，而世人業障輕重，將顯於外表有徵兆可見，神聖仙佛神通廣
大，法眼皆知，而世人各依業障輕重不一，因其業之因果，陰司皆有插上無形之旗號，冤
欠即是對照旗號，侵入人心以干擾討報，這種現象神明一看便知分曉，一切都無所遁形。
故〈指迷篇〉云：「人有罪，神知道，人人頭上插旗號。」世上有修行、有道德的人也可
以看出人的吉凶禍福現象，當他無意之中，所說出的一句話，常常寄寓著因果的道理，若
人心悅誠服地聽受而行，自然有趨吉避凶之妙；若我行我素者，冤親見旗討報，如何躲過
？各類眾生討因果是一種很強的執著，留下記錄，必會討回債務，這是一種深層執著，深
至第八識根本無明的層次，有仇必報，此心非常強烈，如有人打你一拳，表面上說『算了
！』其實內心不會算了，除非修行很好、具有大慈悲心，一般凡夫受傷害必定有仇必報，
不會放過仇家，所以不管是人類或畜牲道大德受傷害之後，必會記在心中，未來機緣一到
必定會報仇，有些畜牲道如蛇類千萬不要傷害牠們，一旦牠記了仇，牠隨時可能會傷害你
，這與牠的嗔恨業有關。
「不認人，認旗號，照著旗號遭實報。」業習種子的記錄，總會顯現在人的形象上，故要
轉變業習非常困難，一般自心修行是無法轉變種子，一旦記成種子，唯有佛力才能轉變，
有因必有果，所以菩薩畏因、眾生畏果，菩薩勇於面對果報但畏因，不再造因，以後免再
受果報，但凡夫不明因果，能逃則逃，這一世逃過，來世未必逃得過，所以做任何事以前
要仔細想一想，未來的果報是什麼？例如情的果報如窮追不捨的老鼠，不要再造因，隨時
要注意！所謂因果就是一般人被嚴重傷害之後，在種子變成一種強烈的記憶，所以稱為果
報。凡被冤欠持青色火簽陰令旗討報者，最後將遭雷擊而亡。凡冤欠持紅色火簽陰令旗討
報者，最後將遭祝融而亡。凡被冤欠持黑色火簽陰令旗討報者，最後將遭溺水而亡。凡冤
欠持白色火簽陰令旗討報者，最後將遭刀劍等兇器砍殺而亡。
經云：「插青旗，使炮叫。」東方甲乙屬「木」，五色屬「青」，在地四季屬「春」，人
間化生青帝為「伏羲」，人倫五常屬「仁」，人體主「肝、筋」，五戒主「殺」。東方屬
仁戒殺，不仁則好殺，天本好生而忌殺生。犯之者一生插有「青旗」！人與物皆惜命而求
生，如螞蟻之小，墮水亦想爭游上岸，人命豈不關天！凡是以刀筆、口舌殺人、或設計陷
害忠良者，皆是違仁失德。殺氣盛而仁氣微，木之逢殺，枝斷枯竭，仁者壽，暴者夭，怒
傷肝，醫學明證。所以人性好殺，木氣失散，春生不長，如殺人者，不是被判刑槍殺，就
是被炮擊、震懾而亡。
「插紅旗者用火燒」，南方丙丁屬「火」，五色屬「紅」，在四季屬「夏」，人間化生為
炎帝為「神農」，人倫五常屬禮」，身體主「心、血管」，五戒主「淫」，南方屬火戒淫
，無禮則好淫，天地皆禮運而無亂，人犯之者一生插有「紅旗」！應多學禮、近佛堂，立
規矩，以避改之厄，若不改運，主此人犯火厄，引火燒身、被活焚毀。
「插黑旗，水溺竅。」北方壬癸屬「水」，五色屬「黑紅」，在四季屬「冬」，人間化生
為黑帝「瑞頊」，人倫五常屬智」，人身體主「腎、膀胱」，五戒屬「酒」。壬癸屬「水
」戒酒，不智者好酒以亂性，故酒戒在於不亂性，天地有道而化人以性，亂性者為禽獸，
犯之者一生插有「黑旗」！凡人多不知節性，將被水所困，溺水而死。
「插白旗者吃鋼刀」西方庚辛屬「金」，五色屬「白」，四季屬「秋」，人間化生為金帝
「少昊」，人倫五常屬「義」身體主「肺、呼吸」，五戒屬「妄」，西方屬金戒盜，無義
則多妄，天地皆真實不虛，人犯之者一生插有「白旗」！口戒是佛之立教，聖人教人謹言
慎行，人而無義，則欺妄不實，將受鼎鑊、刀械、金屬等劃身喪命。
東方「仁愛」、西方「義氣」、中央「誠信」、南方「禮節」、北方「智慧」，化於人類
則為五常「仁義禮智信」。人秉持五常之德而行，則因果更化，天刑可免，故宜修身以俟
之。若天律如山，因果嚴峻，世人不因身分職業不同而有不同待遇，各依其因果業障遭冤
欠持令旗隨身討報干擾沒有例外，而事實上帝君此句在強調：凡冤欠持五色火簽陰令旗合
法討報者，被討報者除非求得和解，或上蒼開赦，否則縱使祈求如來佛祖、大羅金仙亦無
法干預因果。若有行善之德之善人，因常積陰騭、眾善奉行之故，可得冥府發與「黃色火
簽陰令旗」，暫免冤欠『暫緩』討報，並因時常行善，感格神佛，使得神佛派護法時常互
持左右，常保平安，但是若想了斷宿世因果，並脫出三期末劫者，惟有入道修持，一門深
入，領悟了斷因果之妙法，跳脫六道輪迴，出離世間方為上策。
經云：「插著黃旗神聖保」，黃旗也代表一種業習，妄語而無信，若因而造成大的傷亡因
果，神聖也難保。故差黃旗者仍有宿世冤欠隨身，只是此種人大多入道修持，或勤行善事
積有陰德，或祖上留有餘德庇蔭之故，感格神佛居中討保與冤欠和解，而使冤欠暫緩討報
。若此人長久行功積德迴向，自然冤欠和解，並消宿業。然冤欠之怨氣怨恨甚重，時常盡
一切能事使修子遭受逆境而退心喪志，而停止行功，冤欠便下重手討報。我等修子不得不
慎。
儒家「仁義禮智信」為五常，釋「殺盜淫妄酒」為五戒，道「金木水火土」即為五行。三
教之名雖異，其理則一。若不戒殺，則無仁，而缺木；若不戒盜，則無義，而缺金；若不
戒淫邪，則無禮，而缺火；若不戒酒肉，則無智，而缺水矣；若不戒妄語，則無信，而缺
土。所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；釋家教人守五戒，以符慈悲之懷；道家教人修
五行，以明感應之靈，其理無皆同。今世有修行的人，也會累積了一些福報，但可能前世
也有很重的業習，這些人能在此世發心修道，已經難能可貴，特別在末劫之年，又有難行
能行的志向，這樣的人可以得到冤親暫緩討報，必須趕快行功立德還債，故插黃旗以示之
。
「人善獲福神雖保，不如修道出劫濠。」這裡已經指明，插黃旗也是權宜之保，神明作保
，也只是暫保！若無真功實善、真修真了，也難得躲得了這次的劫難。故修道要真修，真
修必得明師的指路，拜明師求真道是修道真鑰。
教化人心向善是解決天災殃及的最根本辦法，古來明鑑，如《漢史》記載：漢元帝時，京
城長安一帶發生了日蝕、地震等災變，元帝深感震驚和憂慮，於是向群臣問以政治上的得
失。擔任「給事中」的匡衡按照儒家經典予以了答對，他說：「自君王以至黎庶，皆要敬
天崇善。君王要秉承天意以行仁政、做善事、為百姓祈福。應減宮室之度，修內外，近忠
正，遠奸佞。公卿大夫要循禮恭讓、好仁樂施、重義輕利，作民眾的表率。然後再在百姓
中推廣道德教化，弘揚仁和之風。上行而下效，這樣國家可以興旺，百姓可以安居樂業。
」匡衡針對時弊提出的改良措施，得到了元帝、大臣們和百姓的擁護和讚賞，實施後果然
社會風氣好轉，災異不興，國泰民安。
人能敬順天意，遵行「推天道以明人事」，是指通過探索推演宇宙、自然運動變化的規律
，以使人明白人類社會發展和個人生存變化的規律，明白做人的道理，達到「與天地合其
德」，使自己的行為絕不偏離正道，遵天理、明人事的道理，這才是合於帝君之教也。
三、快把大道找
帝君認為雖然是人行善積德可獲得神佛護持，但始終不如自身深入聖道修持，領悟了斷因
果之真理，盡而悟道跳脫六道輪迴，出離塵世苦海，各依其宿世因緣選擇宗教信仰，五教
皆可。而眼下三期末劫天災地變，蒼生因共業飽受磨難，須應緣承受累世因果清算而償命
者，難以悉數，縱使血流成河、骨堆成山仍不足以完全算清世人因果。
經云：「世人快把大道找，不尋大道脫不了。」帝君於此有兩層深義，除了勸勉世人快快
找到明師、求得真道，並依帝君之儒教之法的修持，以脫此劫。
大道是要讓眾生回歸於自性（佛性）中，是真正超生了死之道。故道必然是「道真、理真
、天命真」。道真者，此心是道，人人有此心，個個有斯道，道的意義開顯在天地人的主
體之中。道呼應了每一眾生個體的特殊要求，肯定每一個眾生在世間有其不同的樣態，而
祂讓眾生把自己當成「目的」來看，而不要把自己看成靈魂的工具（肉體）。目的是讓人
人恢復其主體生命，因此「道」就在其中呈現出來，主體就是道，道在腔子裡，只有藉由
實踐，眾生才能發現那道，道從來沒有離開過自己。
理真者，人雖是有理智活動、思考活動，這些活動雖也是從主體出發，人可以此活動來瞭
解道，但那不是道！道是得讓人在客觀中掌握主觀，所以生活的一切就是道的實踐。了知
這種實踐理性是「仁」、「佛性」、「無為」的三教精神，於是「道」的證成是主體的學
問，也就是生命的學問，天地人皆有其主體，天地人皆有是生命，於是理路朗然呈現，人
人依此為成聖成佛的可能。
天命真者，天命是能把主體恢復其主體的地位，明師把天命指點出，也就是把人看是佛，
故佛佛唯傳本體，師師密付本心，主體才能恢復；主體恢復，從主體發的那個明才真正能
顯。明師一指，這就是真正從主體中所發的明，是天命真的內容。而且這個良知所表示的
這個主體永遠不能客體化，不能對象化。你如果把它客體化當個對象來看，那你是看不到
良知的。良知只有在你不把你自己當成對象，而存在地歸到你自己身上來，主體恢復為主
體而不是把主體推出去當成客體，人恢復為人，把人當個人看，只有在這種情形下，良知
這個明才呈現出來。假定你把人這個主體推出去當成對象，把人當做物來看，良知那個明
就沒有了。
經云：「這一劫，無邊寬，血流成河骨堆山。」這一劫，末劫也。末劫本為天地會元之說
，其意是此時際值午未交會，將有浩劫降臨，即是善惡之清算。而浩劫又是什麼呢？水、
火、風三大災劫也，此說不無根據；水劫而言，人心不善，道德日愈淪喪，私心尤重，有
為圖己利，濫砍濫伐，水患增大也。另有一說，言人心受物質文明之腐化，已達理智不再
，因而人際關係已失親善之和諧，國際間紛爭不已，終將導致毀滅性之戰禍，乃成浩劫為
刀兵、飢饉、瘟疫，大家可仔細看察、回想觀察，目前世間之生態，是否符合這樣的說法
！
既有浩劫而勸勉眾生修道，欲求不受毀滅，即須先脫得此劫，終能返回無極理天，故在修
道及至返回理天之前，此一段修道過程，就有個使命，即是要修道子能夠在道程中，任考
不倒，受挫不退，道程終始以達超脫輪迴之境界，則為收圓之目的。世人行善而得神佛保
護出劫者，少之又少，而須承受業報償命者竟多至血流成河，善惡比例如此懸殊，帝君甚
為擔憂。真誠修道，修善斷惡的修子，不再造因，陰德深厚而能獲得神佛庇祐可免於末劫
受難出離世間。而不信因果報應、繼續造業做惡者，沒有功德可消宿業、償還冤欠，勢必
遭受末劫因果清算而有報應。監察世人善惡功過的三曹神祇、負責執法的冥府陰司等神聖
，都在虛空隱微處記錄清算世人的善惡功過與累世罪愆。
經云：「修道人人出劫走，無道之人難出圈。」，人人生活在「道」中，無分國內國外，
人人可求；「道」不分古今，鬼神能渡。所以道能傳萬國九洲，道能讓天人共辦、道不分
種族、道能平收萬教。雖然每個時空都有其個別的差異，那是屬於形而下的特殊性面向，
而道已經進到真理的普遍性，因為「道」有了「普遍性」，文化就可以互相溝通，思想也
可以融攝，宗教是眾生互成互助的道路，這一切共通的依據就是「道」。
「眾神聖，空中站，都在空中把賬算。」找不到道者，此生糊塗矣！都在因果之中，人人
插著旗號，眾神明監察世人善惡功過的三曹神祇、負責執法的冥府陰司等神聖，都在虛空
隱微處記錄清算世人的善惡功過與累世罪愆。《太上感應》曰：「又有三台北斗神君，在
人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。」三台六星和北斗七星會成氣於人的上空，即人的頭頂三
寸的地方。隨時隨地與人相伴，記錄人的善惡。若是善人，其所呈現的氣便是光潔明亮；
而惡人所呈現的氣，則是污濁昏暗。人自己雖然看不到，但鬼神可是看得很清楚，且會根
據其善惡所呈現的情況鑑錄其人功過，並藉此以定奪增減人的壽命，善者增壽，惡除減其
命，大者十二年，小者百日，其中算計，精密更甚於電腦。所以，世人應當知道，人生在
世無時無刻都有無形的鬼神在鑑看你的行善與為惡，切不可因為人看不到而胡作非為，一
定要小心戒慎。
四、欠債還錢
世人若於累世輪迴中造業，不論犯下負心、負財、 負命、負力、鞭打、詈罵等何種因果
，冥府陰司皆有案卷碟文明確記錄，如今酆都大開因果清算，冤欠持令旗合法討報，凡有
累世罪愆者，都將接受因果報應、冤欠討報無人可例外。而世人累世多生以來或積有善功
陰德，或多造罪孽惡業，冥府陰司案卷碟文清楚記錄，絲毫不紊。
殺人事件，你過去生殺死我－這是因，今生碰面，我的潛意識裡會知道、認識敵人，找到
機會就會報仇，現在剛好仇人碰面，因故打架、對罵，我就可能動殺機殺人，形成果報，
過去生的惡緣，今生碰到，內心很清楚，所以就會殺人。假使今生我學佛、是一個修行者
，就有一個作主的力量，有慈悲心，就不會殺人，第六識有掌控的力量，放掉對方，慈悲
升起，這作主的力量稱為「行」，果報沒有發生。行－第六識作主的力量，類似自由意志
，人是沒有自由意志，因為人都有業障，受業障牽制影響行為。「行」這部份在命運裡屬
於「運」的部份，過去生殺人屬於「命」。佛教不說「命定論」，因為有「行」－自己作
主的力量（運），自己可掌控的力量，此生因為有修行放過對方，但此因果並未解決，果
報暫時未發生，因為第八識種子還在，沒能力運轉，個人能做的只是第六意識，暫時壓住
不殺人，將來再會面，那一世若未修行，就可能殺掉你。以上是因緣法運用在命運上的例
子。
首先要弄清楚因果的法則，如果是過去世殺人，這有多種情形；戰爭中的殺人屬於共業，
這是多數人一起承擔因果的。在戰爭中不管是殺人或被殺，這都屬於因果打平。除非有人
是亂殺，這就屬於個人的造業。
如果是個人上的亂殺人，這應該是投胎地獄道的。而這樣的人從地獄壽命結束後又重新做
人時，導致常常被殺，若是這樣的命運，光做好事是沒有用的，因為因果不一樣。若要減
輕這種果報，應當要徹底懺悔，向當年的冤親懺悔，常常拯救生命，這才可以改運。
因果報應的原理，簡單的說，「你所做的一切善惡事，最後都回到自己身上。」如果知道
冤親是誰，那當面懺悔效果就是最好的。如果不知道冤親是誰，哪一樣要懺悔，因為人的
懺悔心，會不知不覺的感應他人。人的心念無遠弗屆，沒有空間的阻隔，因此，為了避免
今生的惡報，誠心懺悔就是最好的改運方法了。神佛慈悲於人，用盡一切辦法讓你明白真
相，通過小小的報應讓你明白真相，改過後將來能留下來不被淘汰。
三曹神聖、冥府陰司無時無刻皆在記錄衡量世人善惡功過、罪孽輕重；若有人前世積有善
功，或先祖祖德庇蔭，或今生眾善奉行，神聖仙佛便依照其所行功果多少，護持左右多少
，協助其人多少。反之，若世人前世罪愆深重，或先祖餘殃未盡，或今生不修片善，感招
天罡地煞等兇神前來隨身，以及負責執法的神祇，便依其人罪愆輕重，使其常遭魔難災禍
，諸事不得如意，以顯報應。
人若不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魂，使他神魂顛倒，被人厭惡、為人嫌棄！
所以，為惡的人應當立志洗心革面、去惡從善，因為上天是仁慈寬恕的，不會責罰懺悔改
過之人；從前所犯的罪過是可以救贖的，若能從此改過遷善，前途仍是一片光明，千萬不
可自暴自棄。太虛真人說：「別人若是將災禍轉嫁給我，那麼我就以福德來回報他；如果
能夠這樣做，則福德之氣始終都是從我這裏出來，而害氣重殃自然就從惡人那裡生出來了
。」
這裡說刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他
。要知道——「天道無親，惟親善人」，若能夠去惡為善，恭慎自己、順應天理，自然在
靜之時，心即可會與天道相合；在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了。如果心行與此
相反，那麼，看得到的結局就是難逃世間的刑罰；看不到的，則是受鬼神暗中的責罰。所
以，惡人會被鬼神減除壽算，短命而死，吉祥和喜慶遠避而去，而橫禍和刑罰跟隨而來，
這也是免不了的。
要知道，人生在世，每一天乃至於每一個節氣，運勢都是由星光主攝著，造惡的人，因為
心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡招惡，所以惡煞凶星就會降臨到他的頭上。行
善的人，因為心地光明，惡氣退散，惡煞凶星避他都來不及了，怎麼會降給他災禍呢？所
以，這一切實在是人自己造的孽，災禍並不是惡煞凶星降給他的，而是他自己招來的啊！
並不是惡煞凶星不好，而是自己不好。知道了這個道理之後，凡有良知之人，怎可不心存
戒慎恐懼，時時修正反省自己的過失呢？
這是帝君苦口婆心垂戒世人的話。眾生作惡的習氣實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡
業；而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，日子一天一天的過去，一直到自己的壽算
被奪除盡了，也就是死期到了，也是死有餘辜，而且還要隨著生前所造的惡業而繼續輪迴
，識神墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！
誰說人死就一了百了呢？事實上是死了以後，更沒完沒了啊！要知道，「人身易失，定業
難逃」，希望仁人志士，對這個道理要深信不疑，趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天
罪惡之時，真心悔改。如果仍是因循茍且的度日，則百年光陰就如同箭一般快速的逝去；
等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再來懊惱悔恨，也已經來不及了。
廣大世間皆因巨大共業力障礙之故，人心險惡屢造惡業，造成社會動盪、人心不安，更因
業力影響天地自然節氣運行，而形成水災、旱災等天然天災，而同時因共業之力，引發許
多察無正確病因的因果疾病遍傳全球。不但大多世人失業三餐不繼，社會治安敗壞，造成
世人身心靈痛苦，茫然無依。縱使投入宗教尋求心靈慰藉，也遭到領命下凡轉世的假活佛
、假祖師，以假亂真障礙修子道程，使其退失道心、斷絕法緣。以上種種社會亂象，造成
世人心性恐慌，六神無主，此時冤欠乘虛而入，干擾心性，使世人形成憂鬱、躁鬱的精神
疾病，元神昏暗，最後各依不同宿世因果而亡命。
五、遍地災亂
佛說「三災八難」之中，三災就是水災、火災、風災，而八難就是水、火、刀、兵、旱、
澇、饑、饉。帝君這裡又加上疾病之災難，這些有的屬於天災，有的屬於人禍，為什麼世
人，生在這世上，會有這麼多的災難呢？原因是「禍福無門，惟人自召，善惡之報如影隨
形。」人若不造惡，怎麼會得惡報呢？所以說，不造惡自然就不會得惡報，沒有惡報，自
然就沒有災劫，所以災劫的產生，是因世人自己造孽所致。
經云：「遍地亂，加澇旱，雜霸疾病裡外傳」自人類寅會降世以來，到底有那些比較明顯
的災劫？本來世上，是沒有災劫的，有如淨土一般，因為當時的世人，心地善良，本性尚
未迷昧，因此沒有造下罪孽，所以在世上，才沒有種種的災劫，所謂「堯天舜日」，就是
此世界的最佳描述。但是後來，人的本性，漸漸迷昧了，「原罪」之說來源於上帝之教，
但是三教聖人也是這麼說，人造下了罪過，有了罪過，就免不了會有災劫，災劫就是因為
這樣而產生的。
幾千年來，人們普遍認為人類是歷史中唯一值得關注的對象，也是推動歷史發展的唯一動
力。但從生態學的角度來說，這卻只是一種傲慢的人類中心觀：像任何其他生命形式一樣
，人類只不過是地球生物圈中的一個成員，與動植物、微生物一樣受到整個生態網路的支
援和制約。在科技發達的現代社會已然，在古代社會更是如此。
任何人要在地球表面任何一處生活，必然都得適應當地的生態環境，這點在農耕文明出現
之後變得尤為關鍵。農耕定居是人類歷史的一個重大進展，技術和人口都飛速進步，但正
如後來人們取得的任何進展一樣，它也伴隨著一個「但是」，那就是人類從此更易於受嚴
重疾病的侵襲！定居使得垃圾和糞便的處理變得困難，與家畜的密切接觸加大了人被五花
八門的細菌寄生的可能性，而人口的密集又使得疾病更容易在人群中傳播。歷史上人類的
主要殺手如天花、流行性感冒、肺結核、瘧疾、瘟疫、麻疹、霍亂、禽流感等，都是由動
物疾病演化而來的傳染病，隨後迅速在密集人群中暴發，直到現代公共衛生醫學創立，人
類長期都沒有擺脫這個老問題的反覆困擾。
經云：「又忍饑，又遭亂，不定因嚇把命斷。」帝君痛心的計算衡量，不禁嘆息，世間蒼
生惡多善少，比例懸殊，未來世人能免受因果清算倖存者，少之又少。經云：「算一算，
真可嘆，將來世上損人煙。」大災難來時誰也逃不了，存活下來的，是比較有能力對抗災
難的人，這些人大概也都很特別！經云：「十分之中死九分，脫出一分是神仙。」全球許
多國家和地區有大量動物神秘死亡，一時間成為媒體關注的焦點。《舊約聖經》曾記載有
「天上掉飛鳥、地上死魚」的「十災」現象，因此宗教信仰人士擔心這是世界大災難的預
兆。包括《聖經》在內的許多宗教都對人類的前途都作了預言，當前地球一幕幕驚心動魄
的生態災難，確實衝擊人類心靈深處對於自身命運的憂慮。
《收圓寶鑑》云：「此時正是大淘演，考驗修道志否堅。有心代天道化闡，始終貫徹表心
虔。」求道躲劫、修道避難、成道回天，這些難道都只是為了哄世人的言論？遠古神話和
故事的啟迪、人類輪迴大週期的考古發現，以及科學家當前觀測到的大量天體爆炸重組的
天象巨變，不時的在提醒著人類，對正在發生的變化要保持高度的警惕。實證科學已經顯
示出蒼白無力的一面，人類生命的本源動力或許能幫人在宇宙大變革中找到出路。三曹神
祇、冥府陰司不斷計算衡量世人累世業障、今生善惡，雖一絲一毫猶不紊亂，舉凡有負心
、負財、 負命、負力、鞭打、詈罵等因果未清者，都將遵循因緣而受報應，以彰顯天律
公正。故因果現象，雖如萬花筒一轉動，但卻一絲一毫也不會紊亂。眼前的命運，總是來
自原來的因果，想要有好命，得要使好事，想要不受牽累，終得還消前債；想要成仙做佛
，還得立願了願。
不少人在遇到運程阻滯、生意失敗、事業不利，或婚姻受到挫折，或病魔纏身，甚至多災
多難時，都會來找人占卜，問問今後的前程如何？何時會行好運？如果占出的卦像是吉利
，當然滿心歡喜而去。若是占出的卦象仍然是不利的，則會愁容滿面，灰心喪志。世人受
到命運的緊緊束縛，一切名利得失、悲歡離合、種種境遇，無不是受命運所驅使，絲毫都
不能跳出命運之神的掌心，也有不少人試圖去改善命運，但大部分人不知道改造命運的原
理，亦得不到正確的改運方法，結果亦是徒勞無功。看到新聞報導，意外喪生的事件，也
會在歎息之餘，喃喃自問：「為什麼他會遭到上天如此不幸的安排呢？」諸如此類的問題
，一般命理學家都會用陰陽五行來解釋：「這是出生的八字命理某某運，某某部位的不好
所致。」
但是，有沒有人再深入地提出一個問題：「為什麼有人生出來就會八字好，有人生出來就
八字壞？命運的主宰真的這樣不公平嗎？」要深入徹底地研究這種「宿命」的根本淵源，
就必須明白佛學的「三世因果」。「三世因果」與「宿命」有什麼關係呢？原來 「宿命
論」是以「因」和「果」的法則作為基礎的。「三世因果」是唯一可以透過今世出生之前
的時空，清楚地明瞭到一個很重要的迴圈過程——即是今世出生之前的「因」，與出生之
後的「果」，這種「因」和「果」的迴圈往今後推而遠之，形成「過去」（前世）－「現
在」（今世）－「未來」（後世），如此三世的輪迴規律，而改善命運的唯一可行方法亦
是以這個輪迴規律作為根本依據。
帝君深深期望世人早早看透世間無常，當下齋戒茹素，念佛淨心，或各依因緣、各入法門
修持，修身積德，種植福田。嚴守佛門清規，或嚴守自修法門之戒律，以修正行為；並且
勤加研讀持誦各教經典，了悟經義之後落實篤行於日常生活中，力行不怠，則能借由善功
德漸漸消除累世所造千萬種罪過，並迴向冤欠以求得和解。
經云：「徵命還得使命補，欠賬終得去償還。」現在所受的命運，都是由前世所造而來，
冤親債主都會想辦法來討報，現在你沒有，也許以前還留有一些，這些也是他們要討的部
分。但如果你現在努力修行，立大愿、行大功，就有大大的能力還債。自己的債終要自己
還，別人也是還不了，所以不是靠算命、靠老師、靠法會、靠儀式…等，都是不還債的正
念。
人心近年來的嚴重墮落與沈淪，光怪陸離，違背因果倫理的行為，屢見不鮮，令人感嘆世
風之不古，人心之叵測，若國人之人心道德，繼續敗壞不堪，以因果法則而論，師父甚為
擔心台灣未來國人的共業示現時，將遭受莫大的災難。故為扭轉這股惡流，消除這股波濤
洶湧的業力，有賴正德眾弟子信眾們，齊發菩提心，精進道業，行持佛法，改過向善，成
為中流砥柱，共同消除業力。是故，自今日以後，帝君不勸導大眾多布施；最重要的是要
勸導大家少造業，現在承帝君之教，要大力提倡「多吃素、少造業。多三施、少罪過。」
六、結論
聖帝〈指迷篇〉的教導，指示世間的一切是非善惡、虛幻假象，都顯得微不足道矣。識透
「真我」更是五教的聖人共力提倡的本來自性，如如不動的原來面貌，一切修行人所要追
尋的終極目標。所以這個「真我」本質就是至尊至上、無與倫比，難道還有任何疑慮嗎？
世人讀經每每望文生義，以管窺天想要以此來解讀聖人的經書，這樣的做法連三世諸佛都
要喊寃枉。
指出「五色旗」的插身之前，自己可以決定不要「對號入座」！那就是杜絕新業習的產生
。一旦你這樣做，舊的業習將會自動地一點一點地被清除，由於你已經停止新業習的產生
，一個不再存有過去業習的時刻將會來臨。自然的法則就是這樣，當你不再產生新的業習
，你就走在解脫的道路上，佛稱之為完全根除痛苦的道路。儘管在知識的層面理解了所有
道理，然而在實際的層面內心的深處我們仍有執取愉悅感受的傾向，這種愉悅感受，也可
能形成另一種旗號，是真正的危險。人從嗔惡中出離相對容易，但要從愉悅感受的貪著與
執取中出離則非常困難。
雖有五色旗的討報， 但帝君有好生之德，願人人進大道，此〈指迷篇〉來救劫救難，便
是要人恢復人的本心，這就是「帝心」。祂指人心一悟，當下直呈的超越義，二六時中之
圓滿而實證，人人皆有，個個本具，故曰「心」，心的自由是廓然大公、一體周遍，體知
帝心即吾心，吾心即帝心。帝可為善，吾人也可為善，故帝君勸人「速進大道」，是無你
我、無大小之分，道就是良知良能的恆照、不生不滅，進與不進，都在迷悟之間。悟者孳
孳為善，久而豁通止善之良知，在此過程因為了然吾之本來面目即是善，必從善而致達之
，故內在志氣通於此心，成於此帝，因而帝心我心感通一繫，道體沛然浩大，成就生命真
實，這〈指迷篇〉之文不在帝君之神，而是吾心之通。
（〈指迷篇〉全文闡釋，可參考春秋學會出版，《關聖帝君指迷篇義理闡述》）