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第93期:專題研學
論語簡說（一）—六言六蔽賞析
品德講究在好學 不偏不倚自他利
六言遮蔽不受害 正見能令行持中
論語章節
子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎。
對曰：未也。居，吾語女。
好仁不好學，其蔽也愚。好知不好學，其蔽也蕩。
好信不好學，其蔽也賊。好直不好學，其蔽也絞。
好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。
（陽貨第十七，第八章）
消 文
孔子說：仲由啊，你聽過六個字及其弊端嗎？子路回答：還沒有聽過。孔子說：坐下，我
告訴你。喜好行仁的人如果不好學，他的弊端是容易受人愚弄。喜好智慧的人如果不好學
，他的弊端是追求私利放蕩耍小聰明。喜好守信的人如果不好學，他的弊端是昧於大義容
易傷害自身。喜好正直的人如果不好學，他的弊端是易於諷刺他人的過失，不能隱惡揚善
。喜好勇敢的人如果不好學，他的弊端是容易亂事。喜好剛強的人如果不好學，他的弊端
是狂妄，言行上容易觸犯他人。
釋 義
「六言六蔽」
「六言」即仁、智、信、直、勇、剛六字；「六蔽」即愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種蔽端
，分別對應以上六言。
「言」者，於《論語》中出現多次，各表不同意涵。若作動詞，可解作說、談等，例《論
語》〈學而篇〉第十五章「子曰：賜也，始可與言詩已矣」；若作名詞，可解作話，例〈
為政篇〉第二章「子曰：詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪。』」，另〈子路篇〉第十五
章所提及之「一言興邦、一言喪邦」；亦可解作字，例〈衛靈公篇〉第二十四章「子貢問
曰：有一言而可以終身行之者乎。子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。」。「六言」之
「言」，即作字講。
「蔽」者，或作覆障講，覆蓋光明之義；或作壅蔽講，隔絕出路之義。兩者皆可，皆指使
人不能通達明了事理。
「六言六蔽」是古成語，或指「好仁不好學，其蔽也愚」至「好剛不好學，其蔽也狂」共
六句；或指「六言」及「六蔽」共十二字，而孔子點出「好學」為此章重點。
「居」
「居」作坐字講，孔子命子路坐下。
古時人席地而坐，先以兩膝著席，再以尻（臀部）著足跟。子路見老師問，便直其腰身而
長跪，回答老師，此為禮之表現。
「好仁不好學，其蔽也愚」
「好」是喜好，最先點出喜好行仁的人如果不好學，他的弊端是愚昧。
以能所觀待而言，能蔽為仁，所蔽為好仁之人，蔽為愚。仁，簡單講是想要利益他人。好
仁之人，即喜好利益他人之人，這種人若不好學則會產生愚的弊端，意即容易受人愚弄。
︵中庸〉提到「好學近乎知」，意思是雖然好學不一定有智慧，但智慧一定要從好學來。
《論語》中的「學而知之」，也是在說明學的出路在知。透過好學要知什麼呢？知仁的行
相，得仁的方法，仁的功德，不仁的過患，行仁的善巧方便，行仁的時機，行仁的對象是
君子與小人皆有不同的應對方式。若不明以上內涵，則好仁之人容易成為愚昧之人，是非
善惡不分，行仁反而當傻瓜，甚至被小人利用，害人害己而不自知。
宋襄公便是一個例子。公元前六三八年，宋襄公出兵攻打鄭國，而鄭國向楚國求救。楚成
王不去救鄭國，反派大軍直接攻打宋國。宋襄公連忙趕回，與楚軍在泓水（於今河南柘城
西北）隔岸對陣。當楚軍開始渡河之時，公子目夷建議宋襄公趁此時機迎頭進攻定能大勝
，但宋襄公說，敵人尚未渡河完畢，若此時進攻，則有損仁義。當楚軍全部渡河上岸，正
在擺陣勢之時，公子目夷又說，再不動手便會來不及，但宋襄公怕損仁義，堅持待楚軍擺
好陣勢再打，結果不但宋軍大敗，連宋襄公也差點死在戰場。此即「好仁不好學，其蔽也
愚」。雪廬老人說二十四孝中的郭巨埋兒亦是愚孝。
「好知不好學，其蔽也蕩」
「知」就是智，能蔽為知，好智之人為所蔽，蔽在蕩。乃喜好智慧的人如果不好學，他的
弊端是放蕩而無操守。
為何如此？必須要透過好學而知智的功德，不智的過患，智的行相，得智的方法，行智的
時機，且智要在禮和義上講究，以及知道智是要配合公心發展等。若不知以上重點，則好
智之人容易喜歡耍小聰明，在個人利益追求上十分聰明，覺得自己厲害而不願受公眾道德
規範約束，敢鋌而走險，只知展現自己的才能，所以容易放蕩不羈而沒有操守。
曹操乃好智之人，但一心只圖私利，放蕩不羈，弄得天下大亂，有人說他是治世之能臣，
亂世之奸雄，此即好知不好學，其蔽也蕩。雪廬老人說張儀、蘇秦都是有知之人，然好事
不作，只圖私利，弄得天下大亂。
「好信不好學，其蔽也賊」
「信」即守信，能蔽為信，好信之人為所蔽，蔽在賊。義為喜好守信的人如果不好學，他
的弊端會賊害事情甚而傷亡自身。
為何如此？必須要透過好學而知道信的行相，信的功德，不信的過患，信的善巧方便，守
信的時機，以及信是要合乎禮、義的信等。若不知以上內涵，則好信之人容易信得不合時
宜，以致賊害其身。
古時有一好信之人，名尾生，與女子約會於橋下，女子未至，而洪水至，尾生守信，抱橋
柱不離，結果淹死於水中。只知重然諾，而不明何謂真正的守信，是不學而信之蔽，容易
害人害己。此即「好信不好學，其蔽也賊」。
「好直不好學，其蔽也絞」
「直」就是正直，誠心誠意，於此處為能蔽，好直之人為所蔽，蔽為絞。義為喜好正直的
人如果不好學，他的弊端是容易絞刺他人，雖似表現正直，但往往得罪人，甚而造成他人
無法彌補的傷害，有傷厚道，不通人情。
為何如此？必須要透過好學而知道直的行相，得直的方法，直的功德，不直的過患，直的
善巧方便，行直的時機，以及直是要合乎禮、義的直。若不知以上重點，則好直之人容易
直得不合時宜，容易刺人之非以成己之直。
〈子路篇〉第十八章所記，楚國有一人，其父奪取他人之羊，而其子證之。彰明自己的父
親之罪，可謂絞到了極處。若在非行直的時機行直，非但不直，反而流於陰險苛薄。此即
好直不好學，其蔽也絞。
「好勇不好學，其蔽也亂」
「勇」就是勇敢，即很有執行力，於此處為能蔽，好直之人為所蔽，蔽為亂。此句義為喜
好勇敢的人如果不好學，他的弊端是容易造成亂象。
為何如此？必須要透過好學而知道勇的行相，得勇的方法，勇的功德，不勇的過患，勇的
善巧方便，行勇的時機，以及勇是要合乎禮和義的勇等。若不知以上原則，則好勇之人容
易好勇鬥狠，不經商量，不按程序和名分就去做事，以致所做的事不合時機，錯亂規矩，
而造成社會的亂象。
秦武王便是一個很好的例子。秦武王四年（公元前三０七年），他與孟賁比賽舉「龍文赤
鼎」，結果兩目出血，折斷脛骨，氣絕而亡，時年二十三歲。秦武王身為人君，不看時機
、場合、名分，表現自己的勇敢，導致國家突然失去國君，陷國家於亂。此即「好勇不好
學，其蔽也亂」。
「好剛不好學，其蔽也狂」
「剛」的行相有二。一者，寡慾，例〈公冶長篇〉第十一章，子曰：吾未見剛者。或對曰
：申棖。子曰：棖也慾，焉得剛。二者，無畏，從寡慾發展而來。剛為能蔽，好剛之人為
所蔽，蔽為狂。義為寡慾無畏之人如果不好學，他的弊端是狂妄，容易抵觸他人。
為何如此？必須要透過好學而知道剛的行相，得剛的方法，剛的功德，不剛的過患，剛的
善巧方便，行剛的時機，以及剛是要合乎禮和義的剛等。好剛之人於人無求，若不知以上
內涵，則不會站在對方的角度考量，以致言語行為不能恰到好處，容易偏於剛強而抵觸他
人。
昔日子路初遇夫子時，頭上戴著雄雞冠，脖子上戴著野豬牙齒，而腰間再佩掛著公豬皮裝
飾的寶劍，在夫子面前舞劍。舞罷對夫子說，古時的君子沒有不佩劍以自衛的嗎？夫子也
應學劍習武以繼承先業。當時子路呈現的就是一付「好剛不好學，其蔽也狂」的形象。後
經孔子設禮稍稍誘之，便馬上換下戎服，委質願為聖門弟子，後更成為大賢，位列孔門十
哲政事科。
喜好仁、智、信、直、勇、剛六者，皆是好德之人，但如果只是喜好此六種內涵，
而不透過好學知道其中的事與理，便無法恰到好處地運用，從而造成各自的弊端，
所以孔子點出好學來作為成就六言遮止六蔽的重點。
〔心得〕
好直之人，雖也是好德之人，但若不知道「直」跟佛家的「戒」一樣，在遇到
魚與熊掌不可兼得的情況下，有著〔變通〕與〔伸縮〕的運用，則容易傷人傷己；
夫子言〔絞〕，是言其嚴重也！