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千古英雄人物：唐太宗（14） 帝范萬世
作者: 五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
【正見網2016年07月03日】
第六節 帝范萬世
不同於世上其它國家歷史，華夏舞台以朝代更替方式呈現其獨有之“一朝天子，一朝臣，
一朝文化”特色。中原皇帝以其上天之子尊位，統領皇朝，主庭世間。大唐太宗本源於遙
遠蒼穹深處之“金輪聖王”，於隋末之際下世，蕩平宇內，打下大唐江山，教化蒼生，以
煌煌“貞觀之治”令元世祖忽必烈、明成祖朱棣、清聖祖康熙等後世聖皇明君讚賞有加，
推崇備至。
貞觀二十二年太宗親撰《帝范》一書，分君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、
崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文十二篇，賜皇太子李治（後為唐高宗），闡述帝王之道，
垂範萬世。
《帝范序》：
“朕聞大德曰生，大寶曰位，辨其上下，樹之君臣。所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明
克哲，允武允文，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器。是以翠媯薦唐堯之
德，元圭錫夏禹之功。丹字呈祥，周開七百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，
帝王之業，非可以力爭者矣。
“昔隋季板蕩，海內分崩，先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業，啟金鏡而握
天樞。然猶五嶽含氛，三光戢耀，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之志，思
靖大難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石，夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧
，兵何堅而不碎。翦長鯨而清四海，掃欃槍而廓八紘，承慶天潢，登暉璇極。襲重光之永
業，繼寶菉之隆基，戰戰兢兢，若臨深而馭朽，日慎一日，思善始而令終。
“汝以幼年，偏鍾慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少海之任，未辨君臣
之禮節，不知稼穡之艱難，朕每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以
經天緯地之君，纂業承基之主，興亡治亂，其道煥然。所以披鏡前蹤，博採史籍，聚其要
言，以為近誡云爾。”
其大意為：我聽說天地之大德在於化生萬物，聖人之大寶是帝位，以分尊卑上下，立君臣
名分，撫育百姓，教化庶民。如不是聰明睿智、文武兼備，受皇天眷顧和保佑之君主，怎
能有符瑞神器昭示而登皇位呢？唐堯聖德，有神龜獻《河圖》於翠媯川中；大禹治水神功
，皇天賜與元圭；赤鳥銜丹書飛岐山，向周文王宣喻天命，創周朝八百年基業；帝王之位
由天而定，決非可以智取、可以力爭而得。
隋朝末年，天下分崩。唐高祖以神武之姿，遇改朝換代之際，起兵平亂，建大唐君臨天下
。當時，群雄割據，天日暗淡，豺狼橫行，天下未寧。我十八歲時，懷慷慨大志平定大亂
，救濟蒼生，披掛上陣，敵無大不摧，兵無堅不碎，澄清四海，平定八方。繼而登皇位，
繼承大統。戰戰兢兢，如臨深淵，如駕朽車，每日謹慎，思考治國安民之道，如何能善始
善終。
你由藩王立為太子，賦予你繼承皇位重任。每想到你長在深宮，不懂君臣禮節，不知百姓
生活艱難，我深感憂慮，經常廢寢忘食。我以史為鏡，上起軒轅皇帝，下至北周、隋朝，
取經天緯地之君，創業垂統之主，興亡治亂之理，讓你明古知今，引以為戒。
《君體》篇中，太宗認為君為人主，人君當慈悲眾生，威德遠被，以化其民。
“夫民者，國之先；國者，君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，真明
而普照。億兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷；
非威德無以致遠，非慈厚無以懷民。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處後思恭，傾
己勤勞，以行德義，此乃君之體也。”
《建親》論述分封藩衛以固國基之重要。
“夫六合曠道，大寶（帝位）重任。曠道不可偏制（獨治），故與人共治之；重任不可獨
居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛哀一心，遠近相持，親疏兩
用，則併兼（互相兼并）路塞，逆節不生。”“夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱則
無固本之隆。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮，憂樂是同，則上無猜忌之心
，下無侵冤之慮。”
《求賢》與《審官》兩篇講述帝王當以博大胸懷，求賢任用忠良輔佐治理天下，選用官吏
當明職量才而用以施教化。
“夫國之匡輔，必待忠良，任使得人，天下自治。故堯命四岳（堯臣），舜舉八元（才子
），以成恭己（恭敬自持）之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼（收翅
）隱鱗（藏形），待風雲之運，懷奇蘊異，思會遇之秋。是以明君旁求俊乂（德高望重）
，博訪英賢，搜揚仄陋（地位底下）。不以卑而不用，不以辱而不尊。”
“夫設官分職，所以闡化宣風。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪
，長者以為棟樑，短者以為栱角，無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦猶如是也，智
者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良
匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。”
“君人御下，統極（君位）理時（循理四時），獨運方寸之心，以括九區（全國）之內，
不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風行化洽（教化），失其用則虧
教（敗壞風氣）傷民。”
《納諫》與《去讒》兩篇講述君王當虛心納諫，鼓勵說真話，親忠臣，遠讒人，揚忠正之
風，使忠者盡其心，智者盡其策。
“夫王者，高居深視，虧聰阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替
之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在
王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。”設鞀樹木：鞀，鞀
鼓，禹設鞀鼓以待四方之士，舜有誹謗之木。仆隸芻蕘：芻蕘，割草打柴人，多指在野之
士。
“夫讒佞之徒，國之蟊賊也。”“王者欲明，讒人蔽之。”
“砥躬礪行，莫尚於忠言；毀德敗心，莫逾於讒佞。”
“明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。可不誡哉！可不誡哉！”
《誡盈》與《崇儉》兩篇講述君王當修身養性，戒奢從儉，厚其德化，成風淳民朴之世。
“夫君者，儉以養性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。
”
“夫聖世之君，存乎節儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人
，不以德厚而矜物。”
“奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則凶源外發。”
《賞罰》與《務農》兩篇講述君王當慈悲威嚴同在，賞罰分明，揚善抑惡；勸農耕織，使
人還其本，風俗歸其真。
“夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。”
“顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。”
“夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節，衣食足則志廉恥。”
“莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，
此務農之本也。”
《閱武》與《崇文》講述文武二道之功，不可偏廢。
“夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰則人凋；邦國雖安，亟戰則人殆。”
“夫功成設樂，治定製禮。禮樂之興，以儒為本。宏風導俗，莫尚於文；敷教訓人，莫善
於學。”
“至若長氣亘地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣；當此之際，則貴幹戈而賤庠
序（學校）。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德（武功）之餘威，敷九功（文治）之大化
。當此之際，則輕甲冑而重詩書。是知文武二途，舍一不可，與時優劣，各有其宜。武士
儒人，焉可廢也。”
在《帝范後序》中，唐太宗再次強調此十二條為帝王大綱，修善養德為其根本。
“此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉。”
“我濟育蒼生其益多，平定寰宇其功大，益多損少，人不怨；功大過微，德未虧。然猶之
盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。況汝無纖毫之功，直緣基而履慶？若崇善以
廣德，則業泰身安；若肆情以從非，則業傾身喪。且成遲敗速者，國基也；失易得難者，
天位也。可不惜哉？”