提到「千年眼」，大家第一個想到的一定都是《遊☆戯☆王》。但其
實「千年眼」、「千里眼」是真的在日本史上曾經曇花一現的理論，其傳
播範圍遠連在中國安徽的科研學者都心生嚮往。最近讀到星野之宣《雨人
RAIN MAN》（レインマン）第三集，發現裏面也偷用了這個典故。
當然在今日看來，「千年眼」和「千里眼」都像是玄學而不是科學，
但在那個啟蒙時代的人眼裏，他們的確認真以科學待之，還建構了一套煞
有介事的理論。不過實際研究下去，當然只有「千里眼」的研究有點進展
……說穿了不就是電視嗎？而「千年眼」可就難了：實作方法說的很科學
，實際作起來卻很玄，估且也就只能當成古人的科學幻想吧！
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文章來源：
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目次：
一、章錫琛〈日本新千里眼出現〉
二、章錫琛〈千里眼之科學解釋〉
三、王昭三〈千年眼之科學解釋〉
四、王昭三〈千年眼之入手方法〉
五、其他參考資料
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一、章錫琛〈日本新千里眼出現〉
作者：章錫琛
原載：《東方雜誌》第十卷第四號
發行：民國二年十月一日
作者介紹：
https://baike.baidu.hk/item/%E7%AB%A0%E9%8C%AB%E7%90%9B/2961310
日本前年，有所謂千里眼者，能閉目而見千里以外之情事，一時論議
紛起，為學子研究之大問題。未幾而研究之聲，隨千里眼婦人之死亡而偕
盡。於是所謂千里眼者，遂在若隱若現之間。
乃迄今而又有千里眼二人，出現於東京焉。此二人為姊妹行，乃東京
下谷區徒士町人真壁竹次郎之女。姊名光子，妹名定子，皆有透視之能力
。東京朝日新聞記者兩人，嘗造其家中驗試，先以紙裹錢藏於箱中，令其
妹定子視之。彼乃自用催眠術成催眠狀態，三十分鐘後，答稱箱中為金屬
物，體平滑而圓形，惟不能舉其名稱。其姊光子，術尤奇妙。記者試驗之
法，用白紙書亞拉伯數字五百三十八加三百六十二，命之作答。光子先用
手帕兩幅，嚴蔽雙目，不能見物，由其父真壁氏，用催眠術使成催眠狀態
，室中然煤氣燈。三十分鐘後，向所書數紙上，詳細思索，約二十分鐘，
即用另紙記明答數九百。但於五百三十八之五字，尚覺模糊，因添註千字
於旁云。此事為該報記者目睹，毫無欺飾，誠為至可研究之問題。目今日
本學子，又復羣起研究，未知其結果何如也。
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二、章錫琛〈千里眼之科學解釋〉
作者：章錫琛
原載：《東方雜誌》第十卷第七號
發行：民國三年一月一日
日本之千里眼，頗動世人驚奇疑怪之念，以其徵諸科學而不能通，則
姑付之不可思議之數。然學者嘗往往旁搜遠討，欲求其所以然之故以爲快
。玆見日本某雜誌，對於此事，爲科學之解釋，雖其言未必可據爲不易之
理，要亦足爲吾人研究之助，故樂爲介紹焉。
在異常之人，其生理與精神，共成一種特別之興奮，且集注於一方，
而生所謂催眠狀態；因此狀態，則現奇妙不可思議之現象。而千里眼之奇
妙現象，卽其一也。吾人對於此種不可思議之現象，大別爲二。第一、如
透視及千里眼等，能明察隱匿之事實，或遠隔之事實者。第二、因他人之
暗示及一己之僻見成心，而實現空幻之想像者。前者實有關係於客觀世界
之事實，後者則與世界無關，如天堂地獄狀况之實見是也。
透視者，能確知被隱蔽而在目前之事實。若能感知遠隔他處之事實者
，則謂之千里眼，然皆同爲空間上之事。至於知時間上過去未來之事實，
在常人雖以爲必能，而吾人則未之能信。故吾人之以透視爲可能者，以其
關於同一空間上之事實而已。
夫關於同一空間上之事實，而以透視為可能。吾人雖尚難闡明其所以
然之故，然苟以今日之知識，自吾儕常人之心理推之，則可謂因於一種物
質勢力之媒介也。凡宇宙間之光線，如電波之類，爲常人所不能感知者，
不知凡幾。今日此種勢力之旣經發見者，有紫外線、有愛克斯光線、有鐳
鋋、有用於無線電之大電波、有最近發明之愛甫光線。此等勢力，皆能透
過一種物質之障礙，而自由進行。然則吾人苟得感知此等之媒子，則其必
能確知隱匿之事實，與夫遠隔他處之事實，蓋無可疑。故千里眼者，乃由
其人生理精神，有一種特別興奮而集注於一方之故，遂能感受常人所不能
感受之媒子。而有此洞斷燭遠之奇技，自學理上論之，固無足深異者也。
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三、王昭三〈千年眼之科學解釋〉
作者：續溪 王昭三
原載：《東方雜誌》第十一卷第四號
發行：民國三年十月一日
作者介紹：
https://baike.baidu.hk/item/%E7%8E%8B%E6%98%AD%E4%B8%89/9001282
一、導言
千年眼之關於時間。猶千里眼之關於空間也。據《東方雜誌》第十卷
第四號、七號所言，則日本之千里眼已有幾分之成績，并分為透視與千里
眼之二種。透視者，視察近處之事實；千里眼者。視察遠處之事實也。著
者於此種學術。未曾研究。不敢謬加議論。只承認其將來必成一普通學科
而已。今之牽引類及者，特以之與千年眼作對待之比較。千年眼者，關於
知時間上過去未來之事實，亦有二種之分別：一曰知目前，二曰知久遠。
此種學術，其複雜當在神學、哲學、社會學之上。著者念茲在茲，殫心研
究。已有六年之久。因特書之以為嚮導。未曾研究者。愼毋輕意評隲。
二、國粹之預備
千年眼之預備甚繁，一言以蔽之，多讀書博聞強記而已。一書之留遺
，一諺之流傳，皆含幾分之眞理。淺見者以無關至理而忽之，殊不知一話
一言，皆研究千年眼者藥籠中物也。孟子曰：充實之謂美，充實而有光輝
之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。千年眼之神，卽孟子之
所謂神也。
三、科學之預備
千年眼與各種科學，皆有關係。關係淺者，將來所得之程度亦淺；關
係深者。將來所得之程度當較深。科學之預備。所以爲深入顯出之用也。
四、因果之探求
因果律之說，至不易知矣。有簡易之因果律焉：二加二爲四、三乘三
爲九，此簡易之因果律也；有複雜之因果律焉：紙也墨也筆也硯也，具衆
物乃能成一字。此複雜之說也；有互異之因果律焉：若鼓聲之於擊鼓人也
。（見《天演論》, Evolution and Ethics）；有反對之因果律焉：若欲
速反遲之類是也；有一因數果之因果律焉：若温飽者必身健有妻之類是也
。（見《羣學肄言》, The Study of Sociology）；有數因一果之因果律
焉：若日光火光電光之光。化合生熱、摩擦生熱、燃火生熱之熱是也（見
《哲學要領》）。略舉數端。以待研究者之三反焉。
五、心理生理之證明
至誠之道，可以前知，又曰至誠如神。在異常之人，其生理與精神，
共成一種特別之興奮，且集注於一端，而生所謂催眠狀態。因此狀態，乃
現奇妙不可思議之機緘。所謂特別興奮集注一端者，卽至誠也。至誠能前
知，至誠則如神，因果之必至，盡人而可能者也，所難者難於至誠耳。現
在之能為千年眼者，一轉瞬而千年眼之學術，可以不驗；現在之不能爲千
年眼者，一瞬間忽有千年眼之技能，無他，至誠之作用耳。君子之道費而
隱，夫婦之愚可以與知與能。及莫至也，雖聖人亦有所不能不知，此之謂
也。已解者毋自誇，未釦者毋自餒，學術者。天下之公物也。
六、結論
鴛鴦繡出憑君看，不把金鍼度與人。著者現身說法，金鍼度人，有二
因焉：一欲慧眼之普及也。人之所以異於他動物者，以人有智慧能深思遠
慮也。思之深、慮之遠，則淺者近者，有不暇計較者矣。解釋世界之競爭
，維持世界之和平，未有善於此者也。一欲眞理之發現也。眞理如數學中
之數根，敷根無盡，眞理亦無窮。習算者取若干之數根，卽已足用。吾人
取若干之眞理，亦已足用。然數根探求法，習算學者不可不知。故發明眞
理之法，吾人亦不可不研究也。示人以眞理，不若示人以研空眞理之法。
曹交問孟子：「人皆可以為堯舜。」孟子告以：「……服堯之服，誦堯之
言，行堯之行……」則爲堯，是限於堯也。佛言一切衆生，皆有佛性，是
限於佛也。舉世之爲積極學說者，皆曰人必須如此如此，而汗牛充棟之書
，其中一部分，皆以解釋必須二字之用也；舉世之爲消極學說者，皆曰人
不可如彼如彼，而汗牛充棟之書，其中一部分，又以解釋不可二字之用也
。與其示人以積極學說消極學說，而媵以汗牛充棟之書，以療人之饑。孰
若示人以發明眞理之法，使人自耕而自穫。惟發明眞理之法，仍屬積極學
說，而宇宙內天然事物、人爲事物，又皆此法之參考品也。物格而後知至
，不亦洋洋乎大觀也哉。
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四、王昭三〈千年眼之入手方法〉
作者：續溪 王昭三
原載：《東方雜誌》第十二卷第五號
發行：民國四年五月十日
作者介紹：
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先儒曾示人以每日靜坐之法。靜坐必有所思，三省吾身，孔顏樂處，
喜怒哀樂未發時之狀態，皆思也。然此等思想，已為吾人所習知而難行者
，欲求他法，則出世尚焉。
出世有二：有身出世、有心出世。身出而心不出者，如現在之僧是也
；心出而身不出者，理想家哲學家是也。身出者，形跡上之事也；心出者
，精神上之事也。身出多苦，心出多樂。
心出之法有二。每日以數刻之時，將此心遊於太虛。如置身於地球之
外，以慧眼觀諸天諸地，得其起落。迴視本地球，渺乎小矣。（摘桂林龍
氏）此置心於宇之一法也。
又有置心於宙之一法。每日追思百千萬年以前，自涅菩星氣種種進化
以迄今日，現在又有種種進化以迄未來。迴念吾人在世百年，直轉瞬耳。
此置心於宙之法也。
老莊之理解偏於宙，婆羅門之理解偏於宇，佛氏兼之。（如夢幻泡影
露電及居一芥子轉大法輪之類）舊約及可蘭，亦皆類此。置宇宙於不論不
議之列者惟儒。
有出世而後入世者：墨翟、摩西、耶穌、摩罕默德、額拉吉來圖、安
得臣之類是也；有出世而果於忘世者：老莊楊朱、伊壁鳩魯及婆羅門之一
派是也；有不出世而專注意於世間者：蘇格拉底、柏拉圖及雅裡大德勒之
類是也。
此法本於天文、地文、地質、天演諸學，以科學為哲學之基，較之古
代哲學，毫無二致。如老氏有一死生齊彭殤之觀念、佛氏有夢幻泡影露電
之觀念。夫以宇宙之悠久，而以吾人蝨處其間。若欲否認佛老之觀念。殆
不可得。
特佛老之觀念，以理想得之；吾人之觀念，以科學智識得之。佛老之
智慧，較吾人為優；吾人之理解，較佛老為確耳。見解未真時，宗教自宗
教，科學自科學；見理至極時，宗教科學，必不分歧。此不分歧之處。即
佛氏所謂不二法門。孔子之所謂一貫也。
若以此法行之三年，必有特別智識；行之七年。必能自創理解；行之
十年，必有豁然貫通之一境。迨至此時，當別有樂地，有非世俗之可以形
容者。若在博覽群書之人，取多用宏，其樂尤夥；無暇博覽者，僅以四科
之書，時時流覽，亦有得矣。
讀書有二法，一特別法，一普通法。五柳先生之不求甚解，此普通法
也，會通大意者用之；讀天文則究日斑之是否起滅、彗尾之是否透光。讀
地質則究寒武利亞紀之化石、記留利亞紀之生物，此特別法也，講求專門
者用之。時時流覽者，觀其大意之謂也。
心出之法無他，使吾人之心思，偏注重於一方面。心有所偏重，則其
餘皆輕，不為所囿，自得員融之妙。惟此法可以語上智，不能普及。故佛
氏有禪宗、有淨土宗，皆所以為不識字之人說法，方便法也。吾儒不曰心
出而曰存心，至誠之道，即存心也。
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五、其他參考資料
千里眼研究進度
(1)甘永龍〈歐美之關亡術〉
～《東方雜誌》第八卷第五期，1911年。
(2)鍾衡臧〈申論托氏想像的科學時代〉
～《東方雜誌》第九卷第四期，1912年。
(3)孫毓修《千里眼》商務印書館出版 1915年。
(4)胡愈之〈迷信與近代思想〉
～《新思想與新文藝》第十八卷第五期，1921年。
(5)鮑芳洲《千里眼研究法》商務印書館出版 1928年。
(6)千里眼事件
https://0rz.tw/dx0Wd