我大致同意江燦騰的論點，但有兩個地方不太認同。第一是「小弟搶
當大哥」這句話有點引喻失義，第二是我不認為這跟「儒宗神教」也
就是俗稱的鸞堂系統有關聯。
為什麼有的宮廟搶著出頭？為什麼有的宮廟袖手旁觀？為什麼有的宮
廟臨時抽身？我認為真正的分界線不在於宮廟的規模，也不在於是否
為鸞堂性質。根本的問題還在於宮廟主事者所採取的策略是1.積極開
拓市場，還是2.維持與地方政府的關係、持盈保泰？
要說小弟搶當大哥，「小弟」是多小？「大哥」是多大？松柏嶺受天
宮、柱仔行永華宮、四湖參天宮、大庄浩天宮、學甲慈濟宮、西螺福
興宮，一定沒有人會同意他們是「小弟」。
至於用「儒宗神教」來劃分這次參與宮廟的屬性，就更不精確。這次
帶頭的幾間重量級宮廟裡面，也只有武德宮是鸞堂出身，而且現在相
當減少了鸞堂的特性。況且，鸞堂有一個很重要的傾向，就是相較於
一般地方大廟而言，跟地方仕紳與政府走得比較近；相對於一般宮廟
來說，鸞堂站在擁護體制的立場更多一些。
以高雄為例，高雄兩大鸞堂是苓雅寮意誠堂和左營啟明堂，這兩間都
跟市府走得很近。意誠堂從陳中和家族時代就是體制內的擁躉，而啟
明堂則是跟玉玉雲淵源甚深。再加上澎湖系統的文武聖殿，高雄一地
的儒宗神教體系其實是跟地方政府合作密切的。又以台北為例，行天
宮雖然現在已經不扶鸞了，但宣講、助印等活動，一直都還是儒宗神
教的底子，也始終都是走體制內路線。不然你以為于右任手書「行天
宮」三字大匾是怎麼拿到手的？
所以眾神上凱道，整件事情還是要回歸到主事者的作風上。
擔任發言人角色的北港武德宮，是近幾年主事者銳意發展市場，才平
地崛起的（早期的武德宮在北港其實算是比較邊緣地帶的宮廟，而在
整個台灣的武財神信仰圈子裡，地位也比不上南崁五福宮），前年做
醮做得非常有聲有色。
至於其它帶頭的開基大廟，近幾年作風頗見積極。例如說永華宮去年
才搞了一個環島巡禮；普濟殿去福建謁祖回來，一載圓科、三載圓科
都搞成年度最大科；受天宮透過「兩岸玄帝交流協會」的名義積極運
作武當山玄天上帝來台巡香，四湖參天宮也是有類似的策略。大庄媽
則是透過一些「媽祖潛水、爬玉山」的新穎活動，頗有跟大甲較勁的
意圖。
這些都是開基祖廟沒錯，但它們的共同特點就是近幾年開始在轉變市
場策略，變得非常積極。平心而論，它們的人脈金脈都集中在宮廟圈
子裡面，地方群眾基礎、政治影響力並不如其它既有的大廟。例如說
，武德宮、參天宮影響選票的實力必定比不過朝天宮；永華宮、普濟
殿的地方聲望必定比不過大天后宮、祀典武廟、開基武廟與大上帝廟
；大庄浩天宮與鎮瀾宮的實力更是不在同一個量級上。
主事者當然都希望自己的宮廟具有影響力。已經很有地方影響力的宮
廟，當然也希望盡量維持自己的江湖地位。但是宮廟不是普通的商店
，一但宮廟開始積極擴大影響力，就很容易跟政府的底線有所抵觸。
交通與環保問題是人民最有感的。
例如說，台南很多宮廟的交陪境是愈拼愈大，所以送天師、全台聯誼
之類的活動也愈搞愈大，讓人頗有「遶境通貨膨脹」的感覺。而隨著
兩岸交通開放，「赴大陸謁祖」的活動就突然出現在人們的視野當中
。當然，規模愈大，宮廟的現金流與人脈網絡就愈大；但當活動規模
終於大到市區環境無法承受其交通、環保問題的時候，市政府也不得
不出來想辦法管制。
我個人的觀察是，府城送天師規模的最高峰是２０１２的壬辰大科年
，還有稍晚的海安宮。到了這一兩年，有的宮廟繼續拼規模，像萬福
庵；但有些更大咖的宮廟就選擇收斂起來，例如開基武廟、四安境良
皇宮，還有今年年底的南廠保安宮，都選擇自己送天師，不給交誼境
陪對了。一方面是他們不再繼續再「通貨膨脹」下去，另一方面也是
給台南市政府一個交代。要選擇拼交誼境拼市場？還是選擇見好就收
？這都是主事者一念之間的問題。
燒香的問題也是一樣。有些實力已經建立的宮廟，就比較有餘力可以
看遠一點，配合減香減爐的政策。但是對於那些正要拼市場的宮廟，
金香就是他們的現金命脈，怎麼可能會乖乖配合政府政策？還是一句
老話，主事者一念之間的問題。體制派的宮廟也有他們的苦衷，就是
凡事比較比較受政府羈縻。
但是台灣畢竟是法治國家，政府和人民、人民和人民之間的權利義務
還是要照顧。宮廟界的同溫層只是台灣的一小部份，同溫層外還是沉
默的大多數。並不是說去廟裡燒過香，懂一點宮廟常識，就會自動被
列入宮廟的同溫層裡面。你們口口聲聲說政府破壞信仰，但是有想過
自己觀念中所謂的「信仰」，破壞了多少市民的日常生活嗎？這點常
識還是要有的嘛！多少年來宮廟界一直被賦予橫行不法的既定印象，
這不是一句「台灣文化被打壓」就能夠概括過去的，宮廟界同溫層真
的要自己好好反省，這次上凱道到底名正不正？言順不順？
※ 引述《waba0171 (無知)》之銘言：
: 標題：「小弟搶當大哥」？宗教學者分析抗議廟宇遊行原因
: 新聞內容：
: 雲林縣北港武德宮今天下午發起「眾神上凱道」活動，有約百個宮廟參與，宗教學者江燦
: 騰指這些宮廟大都是屬於儒宗神教，都是從社區神壇衍生而來，共同特色是著重在如何企
: 業經營「宗教商品店」，在很多傳統大廟眼中是很「細漢」、「不算咖」，也因此大廟根
: 本對它們的訴求根本不會響應，它們的如意算盤是訴求滅香火，達到民眾對政府的反感，
: 避免宗教法的監督，以達到在政治上「重新」取得發言權
: 雲林縣北港武德宮今天下午發起「眾神上凱道」活動，有約百個宮廟參與，宗教學者江燦
: 騰指這些宮廟大都是屬於儒宗神教，都是從社區神壇衍生而來，共同特色是著重在如何企
: 業經營「宗教商品店」，在很多傳統大廟眼中是很「細漢」、「不算咖」，也因此大廟根
: 本對它們的訴求根本不會響應，它們的如意算盤是訴求滅香火，達到民眾對政府的反感，
: 避免宗教法的監督，以達到在政治上「重新」取得發言權。
: 台北城市科技大學通識中心教授江燦騰說，台灣的民間信仰，很多神尊是渡過台灣海峽東
: 來，在台灣落地生根，並逐漸產生具有本土風格的民間信仰，成為地方守護神，台灣各地
: 的大廟多屬於此，但有一種是深入在社區形成的鸞堂，也就是俗稱的神壇（扶乩），和民
: 間信仰的神明有關，如關帝聖君、呂祖等，北港武德宮主祀武財神則是後來發展出來的鸞
: 堂系統，但也一些鸞堂已停止扶乩儀式，轉化為一般宮廟，例如台北知名的行天宮。
: 江燦騰說，解嚴後，鸞堂開始整合，2000年這些寺廟組織「中國儒教會」，該會發起人則
: 是立法院前院長王金平，這些加入的寺廟也就創立稱為「儒宗神教」，和王金平的關係是
: 「魚幫水，水幫魚」，也因此有一些影響力，但在去年政黨輪替後，王金平也卸下立法院
: 長職務，儒宗神教的影響力也式微。
: 江燦騰說，儒宗神教的特色之一，就是設立商品宗教店，走的都是企業化經營，相較於傳
: 統大廟都有設立財團法人或社團法人組織，它們是不希望受到財務監督，也因此這次發動
: 的抗議活動，原本的如意算盤是訴求滅香火，達到民眾對民進黨政府的反感，但做錯的是
: 以環保減香作為主張，無法引起太大共鳴。
: 江燦騰說，減香減燒金紙這些事務，多數大廟從國民黨執政時期就配合推動的事，也因此
: 除了儒宗神教參與，其他廟宇尤其是大廟，對於這次行動「冷眼看待」根本就不意外。他
: 認為環保署長李應元今天只選擇上午到艋舺龍山寺參拜，下午不去凱道是很高明的政治手
: 段，表達還是維護傳統宗教習俗，以及對這些大廟支持的感謝外，也擺明就是不會跟這些
: 神壇妥協，至於未來這些神壇說要遍地開花，他認為也只是「吹口哨壯膽」，「小弟想搶
: 當大哥」還是會踢到鐵板。（洪敏隆／台北報導)
: 新聞來源：
: http://m.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20170723/1167026/?utm_sour
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: 2Frealtimenews%2Farticle%2Fnew%2F20170723%2F1167026%2F