今天我們來討論民間信仰的另一個重要面向，就是「萬物有靈論」造成的「自然崇拜」。
也就是俗稱的：「大樹公」、「石頭公」……等等
在我身邊有很多人會分不清楚「自然神」與「陰神」的差別，我個人有個最簡單的二分法
：「陰神」是「鬼神」，而「自然神」是「精靈神」。
自然崇拜與「自然神」是一切宗教信仰崇拜的起點，慢慢的才因為政治性宗教的發展，形
成「人化神」與「天地諸神」。
「人法地，地法天，天法道，道法自然」
「道生一，一生二，二生三，三生萬物」
「道」的本質，我想就是「自然」，一種崇尚「自然」與「理性」的哲學，後來與高度政
治化的「儒教」相結合，也成為高度政治與科層化的「國家道教」。
在中國，因為「國家道教」與「皇權」相結合，「張天師」與「眾神」的「合法性」也必
需來自「皇權」的「授權」，也就是「敕封」。所以，中國不存在「教權」，只有「皇權
」。
正因為中國不存在像羅馬教廷那樣的「教權」，道教也不存在像《古蘭經》那樣的「天啟
式經典」，也就是唯一的，無可取代與解釋的「教典」與「教義」。中國宗教體系也不存
在「唯一真神」的觀念，是將皇權與官僚體系反映到宗教上，形成一個高度官僚主義的「
天庭」概念。
像是：
代天巡狩，可以解釋為古代的「欽差大臣」
奏上蒼與玉旨，就是必需有皇帝的批准
這都是用「皇權」解釋、決定與想像「宗教」的結果。
所以，中國不存在像西方中古世紀的「政教衝突」（王權與教權的對抗，王權需要經過教
權授權，引發「敘任權鬥爭」與「十字軍東征」），因此也沒有所謂的「宗教改革」與「
自然神論」。在中國史上，從來都只有「皇權」掌握對「宗教」的「最終解釋權」與「最
終決定權」。
所以，在中國的宗教歷史上，我們只能看到像：許遜（感天大帝）、葛洪（抱朴子）、呂
洞賓（孚佑帝君）、張慈觀（張公法主）、董伯華（董公真仙）、陳摶（希夷祖師）……
等等，這樣的「道士」、「方士」，也就是「修道者」。
而看到像西方的宗教歷史上，有：揚胡斯、威克里夫、伊拉斯謨斯、慈運理、馬丁路德、
約翰喀爾文……等等，這樣以倡議「宗教改革」，推動宗教教義與教權制度變革的「改革
者」。
因為「皇權」才能「解釋」與「決定」宗教，所以有了「正祀」跟「淫祀」的分野，也造
就了「諸神譜系」。
會把「自然崇拜」與「陰神」分不清楚，除了道教傳統上有「正祀」跟「淫祀」，官僚化
的道教體系將不符合「禮法」與「國家意識形態」的信仰，視為不合乎法律的，也不列入
由國家道教排定的「諸神譜系」當中，這種信仰通稱為「淫祀」。正因為有「淫祀」的觀
念存在，所以古代仕紳才會積極的希望朝廷賜予自己家鄉的地方守護神「封號」與「誥命
」，如此才能被排入「諸神譜系」，成為「正祀」。
當然，第二點則是因為1980年代的「簽賭」與「明牌」風氣，造成「鬼神」與「精靈神」
信仰開始風行。
以下我們來整理一些台灣有名的自然崇拜，像虎爺、龜蛇二將、嘯天犬這種「駕前」類的
，我就不在這邊寫了，之前談駕前就談過了：
動物神：
新北石門十八王公廟（義犬公）
嘉義太保水虞厝醒善堂（水牛將軍，有兩間）
嘉義東門忠義十九公廟（義犬公）
台南北門蚵寮水頭洪（宗族公佛：狗帥爺）
台南北門井仔腳興安宮（豬母娘娘）
台南西港西港慶安宮（鯉魚公）
鯉魚公是因為西港慶安宮的位置，相傳是「鯉魚穴」。井仔腳豬母娘娘的故事，造成蚵寮
保安宮老紀王到井仔腳鎮守，現在蚵寮保安宮裡的紀王是「新紀王」。
石頭公：
台北士林芝山巖聖佑宮
台北內湖大湖公園黃石公廟（黃石公）
台北文山木柵風動石公廟
桃園八德宵裡水井石母娘娘廟（石母娘娘）
新竹新豐埔和石和宮（文武帝君石人公）
新竹香山港南順天宮（石明仙祖）
宜蘭礁溪龍潭協和廟（石公仙翁）
宜蘭冬山八寶石聖爺公廟（石聖爺公）
雲林林內奉天宮（石元帥，主神：臨水夫人）
彰化社頭泰安宮（石頭公）
台南麻豆加輦邦永安宮（石府千歲石磨公）
高雄左營半屏山顯靈殿（石公石婆）
大樹公：
宜蘭城隍廟旁邊福松廟（福松公）
宜蘭員山惠好大樹公廟（大樹公）
台北大同大龍峒萬古聖公廟（古聖尊王）
台北大同朝陽公園福德宮（榕樹公）
台中大里大里樹王公廟（樹王公）
台中梧棲台中港大樹公（大樹公）
彰化彰市茄苳王公廟（茄苳王公）
嘉義西區北社尾千年萬松公廟（松王公）
台南西港西港保安宮（龍樹醫王）
台南安南外塭順天府（樹德尊王）
台南中西首貳境萬福庵（猴靈樹王公）
台南中西國華街夫妻樹（護境松王）
屏東潮州福安宮福德廟（龍樹尊王）
與靈石、靈樹有關的廟宇：
宜蘭頭城大里石觀音寺（石觀音佛祖）
台北內湖尖頂碧山巖 （開漳聖王）
台北士林明德站福安宮（靈石福德正神）
新北平溪平溪觀音巖（石觀音佛祖）
新北平溪平溪靈巖寺（滴水觀音）
新北淡水北新庄慈雲寺（石觀音佛祖）
新北石碇元寶山仙石府（劉海蟾祖師）
新北深坑石媽祖鎮南宮（石媽祖）
新北深坑阿柔洋天龍宮（開天祖師）
新北鶯歌鶯歌石碧龍宮（八卦祖師）
桃園觀音甘泉寺觀音廟（石觀音佛祖）
台中中區光明國中福德祠（陰陽正神）
彰化芳苑白馬峰普天宮（浮壁觀音）
台南安南十二佃榕王武聖廟（關聖帝君）
高雄旗山頂溪洲石岩寺（石觀音佛祖）
澎湖白沙通梁保安宮（康府千歲）
以上，先寫這樣多，竭誠歡迎大家陸續補充與討論，「自然崇拜」與「萬物有靈」是民間
信仰的重要成分，我相信就學理而言也是「宗教崇拜」的起源。
之後再來寫一篇討論台灣各地的「仙水」、「湧泉」傳說與「仙水崇拜」。

先推~有機會我問看看是自然物修練成的或是修練好的人神附上去

最早沒有靈的概念是崇尚天地自然，

的 ~ 像鳳山石頭公是後者。

彰化市外泗汛鎮東宮也是奉祀石頭公，很多彰化人會去拜契

彰化市還有茄苳王公，有乩童辦事

T大能找個機會分享興安宮老紀王新紀王的故事嗎

去看郭玟成台灣神奇拍的影片，他談蚵寮保安宮那集就有

感謝大大分享

感謝分享

T大必推

推薦大大有空可以到台中后里月眉看一下千年樟樹公

台中-台灣大道民權路口附近有千年茄苳樹公

后里的樟樹公真的很推，我這種麻瓜靠近都會有不可思議的感覺。

跟靈石有關的大廟，還有內湖碧山巖

朝聖啦 推推

頭份石觀音

宜蘭有間貓將軍，淡水也有一間豬哥石廟

石頭與老樹信仰超多，不僅如此

綠島觀音不曉得算不算

高雄路中廟-千秋府，後方有 福樹公，不過現在的好像是新植的，真正的在颱風吹倒了

千秋伯公

把靈石靈樹的石觀音列入自然神或精靈神是不是怪怪的？畢竟祂們被崇拜的對象是仙佛菩薩而不是靈石靈樹本體，例如朴子配天宮正殿媽祖也是靈樹雕刻而成。

T大，千秋爺(原本行醫兼賣鞋..好像)是否也可算陰廟成為正神的一例

推

當然

新竹縣關西鎮往桃園龍潭的鄉間小路上有供奉一尊井神，當地人稱之為水母娘娘