中共確實剝奪人權。
中共剝奪了９５％的藏人做奴隸的權利。
中共剝奪了５％的喇嘛和貴族，用農奴的人皮做鼓、人骨做號角的權利。
中共建造了機場、鐵路和公路，剝奪了藏人騎馬的權利。
中共在西藏建了第一所學校，破壞了農奴不准識字的傳統；所以中共統治是沒人權的。
中共把屬於大喇嘛和貴族的所有西藏土地給共產了，分給貧賤的農奴了，
大喇嘛和貴族沒了土地的擁有權了；所以中共統治是沒人權的。
※ 引述《hallcom (http://goo.gl/Un5MW 讚)》之銘言：
: 希望中共不要再鎮壓西藏人民 他們正在水深火熱的生活當中 已有130起自焚抗議
: http://www.tibet.org.tw/com_detail.php?com_id=1191
: 自焚藏人的遺言是證據
: 作者:唯色
: 自焚藏人的遺言是理解藏人因何自焚的重要依據。
: 迄今為止，有51位自焚者的遺言披露於世，有手寫，有錄音，也有與親友所說。其中46人
: 身亡，3人生死不明。同時還有多達五六十人被記錄下自焚時喊了口號。內容比較一致，
: 包括「讓尊者達賴喇嘛回到西藏」、「祈願尊者達賴喇嘛永久住世」、「西藏需要自由」
: 、「西藏獨立」等等。儘管自焚之時發出的心聲是最響亮的遺言，但相比之下，事先留下
: 的遺言比在自焚一刻喊的口號具有更多層面。
: (圖為2013年12月19日自焚犧牲的甘肅省夏河縣僧人次成嘉措寫的遺書，其中寫到：「…
: …為了尊者達賴喇嘛返回故土，為了班禪喇嘛獲得釋放，為了六百萬藏人的福祉，我將身
: 體獻供於烈火。以此祈願消除三界眾生的苦難，走上菩提之路。」)
: 依據內容，可以將遺言分為9類，並按遺言的每一類所占比重，由低到高，可以得到這樣
: 的看法：
: 1、境內藏人並非以自焚執求國際社會幫助
: 一個流行看法認為藏人自焚是為了促使國際社會關注西藏。但是通過對遺言的分類，只有
: 三位自焚者提到這一點，在遺言中占的比重最低。其中兩位是在境外自焚的藏人。尋求世
: 界支持，呼籲國際社會關注西藏問題，一直是境外藏人的主要目標，也是迄今流亡西藏領
: 導機構的工作重心所在。而西藏境內只有網路作家古珠一人提到，其他自焚者的遺言都未
: 涉及。從這一點可以看出境內外藏人的不同。
: 2、藏語言文字在藏人心中的分量
: 多位自焚者的遺言涉及「保護民族語言」，足以反映藏人對民族語言文字狀況的不滿與焦
: 慮。
: 另有一位女中學生才讓吉，雖然未在遺言中提到藏語言問題，但她是為抗議「漢語為主、
: 藏語為輔」這一教育政策而自焚。在她自焚幾天之後，藏地數千名中學生及師範學校學生
: 走上街頭，發出「民族平等」、「語言平等」、「本土自主」的呼聲。八個月後，留下遺
: 言「發揚西藏語言文字」的格桑金巴自焚第二天，又有數千名藏人學生包括小學生遊行、
: 集會，要求「民族平等」、 「語言自由」。
: 3、自焚並非主要是出於絕望
: 另外一種相當流行的看法（包括流亡西藏的政治領導人也曾如此宣稱）——自焚是出自藏
: 人無法忍受目前處境的絕望選擇。這個因素的確存在，但是明確表達這一點的自焚者並不
: 多，因此不應該作為解釋自焚行為的主要原因。
: 4、自焚是一種抗議
: 有多位自焚者在遺言中明確提出了對當局的抗議和要求，除此還有多人在自焚時呼喊「讓
: 尊者達賴喇嘛返回西藏」、「西藏要自由」、 「釋放十一世班禪喇嘛」等口號，都是在
: 表達抗議和要求。同時，即使沒有留下遺言或口號，自焚行動本身所含的抗議和要求也已
: 不言而喻。
: 5、關於西藏獨立
: 在遺言中明確要求西藏獨立、或者間接認定西藏是獨立國家的自焚者有十多位，如果再加
: 上八位雖未留下遺言但在自焚時呼喊西藏獨立的口號，另有四人自焚時手持西藏國旗，關
: 於西藏獨立訴求所占的比例則會增加，反映出自2008年以來，西藏獨立的意識在境內藏人
: 中增長擴散的態勢。
: 6、強調民族認同，呼籲內部團結
: 表達這個願望的遺言比較多，這與2008年後在境內藏地興起的「拉嘎」（Lhakar）運動有
: 關，在尊者達賴喇嘛誕生之日，強調以「講純正藏語、穿傳統藏裝、吃傳統藏食」為形式
: ，實質上是一種產生於本土的非暴力不合作方式，以此強化藏人的身份認同與民族精神。
: 而遺言中呼籲的團結一致，主要是針對境內藏地存在的地區分別、教派爭執、部族糾葛、
: 草場糾紛等現象，希望藏人之間突破教派、地域、部族的局限，尤其勿要執著於草場糾紛
: 的自相殘殺。
: 7、最能體現藏民族精神力量的成分
: 以自焚表達勇氣和承擔的也比較多。這是一種體現人格力量的英雄主義，是一種通過捍衛
: 尊嚴、分擔痛苦、鼓舞勇氣、表達聲援、類似涅槃的自我昇華。典型的遺言有「他們認為
: 我們害怕武力鎮壓，他們想錯了」（彭措），「昂起你堅強的頭，為朗卓之尊嚴……為恩
: 惠無量的藏人，我將點燃軀體」（朗卓），「要為西藏民族的尊嚴而自焚」（班欽吉），
: 「願為一切苦難的有情眾生承擔痛苦」（日玖），「願貢獻自己的血肉來表示支援和敬意
: 」（索巴仁波切）等，自焚遺言的這一方面，體現出藏民族最為可貴的精神力量。
: 8、具有宗教性質的供奉及對中共的抵制
: 以自焚作為對達賴喇嘛的祈願，居第二位，具有宗教奉獻的性質，凝聚了佛教徒捨身求善
: 的信念特徵。如索巴仁波切在遺言中表達以壽命和身體供養達賴喇嘛並超度眾生。這種宗
: 教精神為多數藏人所具有，也會成為自焚的一種動力。
: 這同時也是對中國政府不斷升級攻擊達賴喇嘛，所表達的堅決抗議和抵制。
: 9、主要是當做一種行動
: 自焚者表達是把自焚當做一種行動。這是所有分類中比重最高的，與中共十八大期間出現
: 的自焚高峰一樣，都在體現自焚者期望通過他們的犧牲，有助於實現解決西藏問題的目標
: ，而非單純地表達抗議或僅僅是出於絕望。從原本被動等待流亡西藏或國際社會解決西藏
: 問題，到終於覺醒必須靠自己也只有靠自己。至於自焚的行動是否真能有助於解決西藏問
: 題的目標，他們並不清楚，但是如丁增朋措遺言所寫的——「無法繼續活下去空等」，這
: 句令人心碎的話應該是理解自焚的一把鑰匙，值得深思。
: 需要強調的是，從自焚者遺言中，可以看到藏人要付諸行動的意願裡，沒有一絲暴力的痕
: 跡。藏人的佛教信仰，以及尊者達賴喇嘛一直以來關於非暴力的開示，對整個民族形成強
: 大約束力，在自焚行動中的體現即是：寧可自毀，也不傷及他人。相約同時自焚的曲帕嘉
: 和索南用手機錄下他們的遺囑，其中就說「我倆不願任何人為此而受到傷害……」而這些
: 寧肯燒死自己也不傷害對手的藏人，卻被中國政府定性為必須嚴厲打擊的「恐怖分子」、
: 「暴徒」。
: 2014年5月（本文轉載自-自由亞洲電臺）
: 延伸閱讀：
: 49位自焚藏人的遺言 http://woeser.middle-way.net/2013/12/49.html（注：留言中補
: 充了新公佈的兩則遺言）