因跟果並非單線關係的，通常都是多因造成多果，並且貫穿過去、現在、未來，因此
我們一般人是無法看清楚的。而佛教還有一個重要的說法是「因緣」，「因」是果發
生的主要因素，而「緣」是輔助果成熟的周遭因素。因果跟因緣必須放在一起看，缺
一不可。
例如農夫種田，如果種下的不是木瓜種子，就不會生出木瓜，不是希望的種子，就不
會生出希望。所以種下種子是主因。但是植物要長大，仍需要配合灌溉、施肥、除草
、天氣等等因素，這些因素就是助緣，有因有緣，因緣成熟，才會有果。
緣起說是佛教的基本概念，例如「空」就是以緣起說為基礎。緣起說也讓我們有努力
的方向，不再只是宿命天定。（是的，佛教是很積極的宗教！）
以上是本人粗淺認知，還請不吝指教。
在這裡節錄聖嚴法師的一篇文章，說明因果與因緣
http://goo.gl/k3cs0Y
因果之說不是佛教的獨家之言，以因果與三世配合著講，並以因緣來說明因果的究竟
點，則為佛教的特質。因與果之間的關係，是以時間的先後而建立，因與緣之間的關
係，則以空間的交互影響聚散而建立。因果的形成，不論是因或果，均不能脫離主因
及助緣，主因是動力或能源的出發點，助緣是圍繞著主因而促使主因成為新的事物及
現象之其他要素或成分。所以，要說明因果現象的生滅變化，必須要用因緣的道理。
　　因緣說是佛教的特質，也是釋迦牟尼佛成佛之時所悟出的最大法門。佛教所說的
悟境，即是悟出世間的一切現象，空間的、時間的、心理的、生理的、物理的、社會
的、自然的，凡是現象的起滅轉換、無非是由於因及緣的位子的變動，成分的增減，
類別的出入，而產生的離合、合離及組成、解散，解散了再組成的現象。故從因緣的
觀點看世間諸法，無非是幻有的，暫有的、假有的、本性是空的，既無一物可以永久
存在，也無一物可以普遍存在。所以不論是人為的，或是自然的，凡是可以用觸覺、
知覺、感覺來認識思辨的一切，都是假相，不是真理。如果能夠理解這層道理，並且
以修行的方法來親證這層道理，佛教稱之為悟，稱之為解脫，稱之為斷煩惱，稱之為
離苦得樂。