※ 引述《huzhou (菰城公子)》之銘言：
: 你要搞清楚什麼是國家，什麼是文明，什麼又是民族。
: 在英文之中，真正的“國家”意涵不是country 而是 nation
: 所謂的民族國家。
: 那麼就好理解了。
老實說，這反而更證明你不懂民族與文明，nation and civilization的差別。
: 所謂的中國，在英文里面叫China， 中國人，就是Chinese。
: 不管是明朝，還是宋朝，還是中華民國，中華人民共和國，都叫China
: 這才是國家的意涵。
: 至于唐 宋 明 這些名字，都是所謂的dynasty。
: 唐宋易代，那不是一個民族國家滅掉另一個民族國家，
: 而是一個家族取代另一個家族成為這個國家的皇族。
: 作為一個民族國家，中國是持續存在的，僅有蒙元滿清這兩個朝代
: 是滅亡的。而辛亥革命是復國。
這段完全是現代民族主義者的論述，宋、明遺緒當然也反元、清，但他們可不會這樣說。
這樣說最可笑的地方，就在於以民族主義的觀點論述蒙古人建立的元朝不屬於「中國的」
。
傳統中國不是民族國家，不具有民族主義的「自我設限性」，而把疆界、族類想像成特
定範圍內的；反之，而是將統治範圍想像成「天下」、「萬民」，故中國歷史上諸王朝
都主張自己是「普世的」，中國的中為「天下之中」；而禮教追求的是「文明化」而不
是「文化特性」，故蠻族學習華夏諸禮後便可以成為「中國人」。舉例來說，中國比較
像是羅馬帝國或是教會，它們共有的特徵是追求「普世性」及「文明化」(先不論你是
否認同這點)。
蒙古人忽必烈入中原後建立元朝，比較接近俄羅斯人在拜占庭滅亡後接受希臘正教會，
並主張自己為羅馬帝國的繼承者。既然天命可以轉移、文明以學習，血統的正當性對於
帝國歷史反而不是最重要的。當然理論歸理論，在情感上，宋人、明人未必會同意元朝
具有「正統性」，但支撐他們信念的恐怕不是現代民族主義；若當代論者把自己當宋明
遺緒(有精神錯亂之嫌)、「大義不覺迷」而反「蠻夷」，這倒恰如其分。
但現代民族主義的歷史意識是：過去會被現在同化，而建立系譜學上的連續性。
比如把漢高祖、唐太宗、宋太祖乃至於成吉思汗都看成是「中國人」；但原po說法只是
將之倒轉，把條件設得更限縮，將不符合「中國人」的都排除在「民族想像」之外。
這種說法就好像是現代義大利人說，歷來的神聖羅馬帝國皇帝都是(野蠻的)日耳曼人，
我不承認他們能夠代表神聖「羅馬」帝國！這不是很可笑嗎？
不論正反，這些論述其實都很「選擇性」，反映出民族主義者總愛「選擇」自己的祖宗。
: 作為一個民族的名詞，漢一開始也只是一個朝代（國號）的名字。
: 不管國號的名字怎麼變，但是民族國家的實質并沒有變。
: 漢後來稱為整個民族的名字。
: 那麼最後滿清覆滅。革命者在選擇名字的時候是考慮過民族國家的性質的
: 武昌首義取“中華民國”這個名字的時候，還是帶有強烈的排滿性質的。
: 宋教仁主張過“大漢民國” 但是最終選擇的是“中華民國”
: 那麼什么是“中華民國”？民國只是一個國家性質的字號。
: 真正的國號是“中華”二字。所以兩岸今天的國號是一樣的都是“中華”
: 那麼什麼是“中華”。 中華用英文來寫就是 China。中國人用英文寫就是Chinese
: 我不是試圖用英文來解釋中國的事情，只是從翻譯中提供一個第三方的觀點
: 畢竟旁觀者清。
: 什麼是中華？華就是漢，就是夏。這不過是一種事物，多種表述而已。
: 就好比有一種語言，既叫中文，又叫漢語，又叫華語。這是同一件事用不同的詞語
: 來表示，其中“中華”只不過是照顧一些在領土內又是異族的人，以增強他們的
: 認同感的稱呼而已。
: 那麼什麼是中華民族？中華民族其實就是漢族。什麼是中華文化？中華文化其實就是
: 漢文化。什麼是華人？華人就是漢人，什麼是華語？華語就是漢語。
: 為什麼要引述英文來？很簡單，其實外人看的很清楚。他們把漢人的東西全部叫
: China 和 Chinese
: 蒙元？滿清？ 那有另外一個詞語，叫做 TATAR(即韃靼）
: 滿洲人有一個獨立於Chinese的詞語，叫manchuese 在清末這兩個詞甚至是對立的。