看到李敖舉的例，讓我想到兩個小說裡的人物
似乎還挺符合他所說的兩種人
1.倚天屠龍記裡的崑崙派掌門何太冲
懼妻、想威逼張翠山道出謝遜下落想殺小孩、跟小孩玩圍毆，基本上在故事裡算個初期的
反派
但是呢，在面對大局上，也就是面對蒙古人時，卻是寧死不屈，打死不肯出賣門派、出賣
漢人
2.同樣是倚天屠龍記裡的，武當派第三代英傑宋青書
身為武當七俠之首宋遠橋之子，也是未來武當派的掌門人選，還有著玉面孟嘗這稱號
根本是形象好到不能再好的人
結果呢?偷窺女生寢室、與師長動手、背棄門派、欲以重手殺害師長，基本上跟個敗類沒
兩樣
一個是平時霸凌弱小沒少做、但重要關頭時卻能曉大義的人
一個是平時形象優良時常行俠仗義，但在某些情形會出賣自己人的人
坦白說，兩種人我都不太想深交，也不太想支持
前者，有誰會想成為他平時霸凌的對象?
後者，有誰會想成為他露出真面目時的被害者?
再舉個跟何太沖很像的例子，那就是明教的那夥人
他們肯出兵幫忙對抗蒙古人，此通曉大義
但是呢，平時的明教中人呢?平時他們在所有人心目中就是個邪門外道
看看韋一笑，為了達成目的，不顧他人死活就想去搶無辜路人的馬
明教肯幫忙抗蒙很偉大，但是平時許多作為基本上就是個邪教
簡單來說，只認同他們的某些部分，但是其他部分基本上還是要罵
理念能認同，但並不表示要因為認同理念而選擇接受你這人而不罵
你因為平時做為而導致你的部分理念被曲解不被認同
那是錯在曲解理念的人，還是錯在害自己理念被曲解的那人?
一粒老鼠屎，壞了一鍋粥，你會去怪因為老鼠屎而不吃粥的人浪費食物
還是會去怪老鼠為何要拉那顆屎?
※ 引述《CarlosJR (忘掉過去 邁向前方)》之銘言：
: 《 從大軌跡評論人 》 李敖
: 中國傳統對一個人的行為，有兩種對立的說法：
: 第一類叫「不矜細行，終累大德」。意思是一個人不注意小的行為，將要影響他大的
: 行為。
: 第二類叫「大德不踰閒，小德出入可也」。意思是一個人把握住大的行為，小的行為
: 不妨有出入。
: 社會上總是小人物多、匹夫匹婦多，所以這些人的見識，要佔大多數。這些人看人的
: 行為，一般是從小的行為上看的，從小的行為上判定一個人是好人還是壞人。這樣判定出
: 來的好人，我把它叫做「中國式好人」。
: 在《中國式好人》一文裡，我說：
: 「中國式好人」標準，常常出不來好人而出來偽君子，出來壞人和鄉愿，因為，事實
: 上，真正的好人往往是不合乎道統標準的（像李贄）、不合乎愚忠標準的（像晏子）、不
: 合乎孝子標準的（像匡章）、不合乎大臣標準的（像陶潛）、不合乎美女標準的（像文天
: 祥）。李贄特立獨行，七十多歲，在牢裡自殺殉道，誰比得了這個「壞人」？晏子不死君
: 難，臨大節而不可奪，誰比得了這個「壞人」？匡章全國說他不孝，孟子說他是天下大賢
: ，誰比得了這個「壞人」？陶淵明不為五斗米折腰，看不起做官的，不肯做壞政府下的公
: 務員，誰比得了這個「壞人」？文天祥生活奢侈，又好美女，在生死關頭，從容就義，誰
: 比得了這個「壞人」？（見《李敖千秋評論叢書》四《自由·黨外·黨》）
: 上面舉的這些人，他們在小的行為上，都容有可議，至少在匹夫匹婦標準上，他們是
: 不符小人物的規格的，但是他們在大的行為上、 大的軌跡上，卻是正確的、偉大的、令
: 人佩服的。他們都是「大德不踰閒，小德出入可也」的大人物。
: 相對的，有一種人，他們很注意「細行」，在小的行為上，小心翼翼，他們在某種意
: 義上，可能是好好先生、好丈夫、好老師、好兄弟、好公務員，甚至是愛國者，但以大的
: 行為、大的軌跡來看他，他就不及格。以日本的廣田弘毅為例，他符合好好先生等每一樣
: 條件，但他卻是侵略中國的元兇，他在大的行為、大的軌跡上是錯誤的、狹小的、教人不
: 敢領教的。最後，在東京大審時被絞死。死前他的太太先自殺殉情，他真是好丈夫。但好
: 丈夫等「小德」並不能使他的「大德」正確、偉大、令人佩服，所以這種人，要上斷頭台
: 。
: 再以德國的史匹爾為例。他也符合好好先生等每一樣條件，但他卻是幫助希特勒侵略
: 的元兇。紐倫堡大審時，他看到集中營猶太人慘死的照片，他自認有罪。他在大的行為、
: 大的軌跡上是錯誤的、狹小的、教人不敢領教的。最後，被判了二十年。他的太太一直等
: 他出獄，他真是好丈夫。但好丈夫等「小德」並不能使他的「大德」正確、偉大、令人佩
: 服，所以這種人，要坐二十年牢。
: 在日本軍國主義的統治之下、在德國法西斯主義的統治之下，像廣田弘毅、史匹爾這
: 樣的知識分子，也不知道有多少，他們都只知「小德」而不知「大德」，只重小的行為而
: 忽略大的行為、大的軌跡。他們自以為在精忠報國，自以為賣命的對象是苦難的國家，因
: 而做孤臣、做循吏，「鞠躬盡瘁，死而後已。」殊不知他們做的，只是對一黨一家一姓的
: 愚忠、對一黨一家一姓的扶同為惡而已，他們在「大德」上，是「踰閒」的。
: 真正在「大德」上不「踰閒」的人，他們寧肯在「小德」上被小人物誤會、被匹夫匹
: 婦誤會，也不肯在「大德」上讓步。他們不得志獨行其道，寧肯抱關、擊柝、販牛、屠狗
: 、做隱士、做罪犯、做作家、做賭徒、做經紀人、做流氓，……他們就是不同他們看不起
: 的政權合作，不同他們看不起的一黨獨大合作。他們寧可因此被毀、被罵、被告、被關、
: 被夾擊、被圍剿、被迫害、被整得家破財光，……他們也不合作、也不入黨。這種人，人
: 格是何等崇高、何等堅苦卓絕！這種人的「大德」，哪裡是只懂「小德」的人所能瞭解的
: 呢？
: 所以，一個人，他在軍國主義下不阿附軍閥、在法西斯主義下不苟同納粹、在一黨獨
: 大下不加入這個黨，他在「先天」上，人格就高於阿附的、苟同的、入黨的。這種人，即
: 使淪落到去做下里巴人、去做下三濫、去做下水道的黨外人士，他們的人格，都是高的。
: 因為他們在「大德」上、大的行為上、大的軌跡上，是正確的、偉大的、令人佩服的。他
: 們都是「大德不踰閒，小德出入可也」的大人物。
: 我寫這篇文字，絲毫沒有宣傳絕對不要「小德」的意思，我只是極力反對因小失大、
: 極力反對用「小德」來抹殺一個人的「大德」，因為以「小德」抹殺「大德」的習慣，是
: 一種最容易以偏概全的壞習慣；在素食至上者眼中，所有吃肉的都不是好人；在女權至上
: 者眼中，所有討姨太太的都不是好人；在天主教至上者眼中，所有離過婚的都不是好人。
: 在「小德」上從嚴錄取的結果，最後只有修道院中的修士才是完全及格的樣板，而這種修
: 士，除了枯守一些消極的德目外，對人間的黑暗與改善，又全都無能為力。何況，追求「
: 小德」的完美卻在「大德」上缺德的人，根本是一種逃避，一種自欺，一種大的行為、大
: 的規跡上的不道德。
: 另一方面，每個人都有缺點，用「小德」嚴格要求別人的人，自己在另一種「小德」
: 項目下，可能被人反要求而站不住腳。例如雷根若怪雷震討過姨太太，人格有問題；雷震
: 就可怪雷根離過婚，人格有問題，如此永無止境，只有同做修士一途，這不太不幸了嗎？
: 結論是：我們評論一個人，最好是從「大德」 、大的行為、大的軌跡來評論他，賢
: 者識其大者，不賢者也識其大者。如果沒有大者可識，我們就可宣佈此人無足取，派他去
: 做修士去