※ 引述《wmigrant (migrant)》之銘言：
: 曾昭旭強調，這麼說並不是懷疑考生感情，而是感慨他的寫作表現糟蹋了這題材。
: 「爺爺奶奶畢竟是至親，不是外物，取材時理當更鄭重。」
: 曾昭旭也解釋，仍有不少考生以「爺奶過世」取材並充分發揮，情真意切而獲得6級分，
: 師大心測中心公佈的10篇最優作品中就有兩篇。（編號第5和第10篇）他並提醒考生，
: 寫作不要泛泛取材，要選取自己有體會與心得的題材，這樣寫來才會具個人特色且
: 深刻動人。教授舉例，看到題目時立刻湧上腦海的題材最好不要用，「要把它們像
: 第一泡茶一樣倒掉，等之後再浮上來的才選用，倒掉後再浮上來的，才是更獨特更
: 深層的經驗」，這樣才能寫得好，閱卷者看到也會眼睛一亮，有機會獲得高分。
: http://udn.com/news/story/6916/964971
: 曾昭旭（1943年2月2日－）別號繼光，筆名明曦，台灣哲學學者
: ==
: 鬼島作文考委:"這次的題目是[假掰]，但禁止所有考生提老木的老木..."
曾昭旭是當代新儒家學者阿
當代新儒家的就不要提了
他們看到西方強盛，西方有哲學
為了某種民族自尊心的目的做出來的，但實際上卻沒有西方哲學的功能
1.把中國思想切割成符合西方哲學的框架與把中國思想切割成和西方哲學元素相近的元素
2.把1.那東西丟入西方哲學架構，在宣稱他有哲學
3.延續2.和西方哲學做類比，得到的結論幾乎是中國哲學不輸西方哲學甚至更優越
4.因此中國文化不輸西方文化
5.然後和KMT政黨勾結
比較細緻的做法是什麼?
在傳統與革新中徬徨──1950-1960 年代間台灣思想界的幾個科學觀的拉拒
例如牟宗三提到的一心開二門
所謂「唯心」指終極真實存有乃是人的道德心靈（或心性），其本質是「道德理性」。這
個道德心和道德理性，開展出「道德」與「世界」兩個領域，平行於大乘佛學中的「真如
門」和「生滅門」，也平行於康德的「物自身」和「現象」之區分。
講白一點就是在中國思想中挑一個相近西方科學的東西，然後再宣稱中國可以開出科學
之後以康德做中介轉往道德的討論
然後
「良知的自我坎陷」充其量只能成就「認知活動」，離科學仍有一段距離。因為，科學固
然是一種認知活動，但認知並不完全等於「科學」，一個認知活動要成為科學活動，還有
擁有更多東西──例如科學方法、科學說明和科學理論的結構、經驗的可檢驗性（不是可
檢證性）等等。
這是該篇論文教授下的註腳
牟宗三這種文化保守者這樣搞也就算了，但他之後的門生程度更差
幾乎等於只會覆頌牟宗三，唐君毅，徐復觀等等...上一代的東西
搞不出新東西
有拉，有人搭上美國的線，試圖把儒家鑲嵌進社群主義裡
可是國外也沒多少人認可這種談法
話說江宜樺應該也是這種談法的吧，不過江宜樺連自由主義，社群主義，儒家社群主義
都搞不清楚，可見他的底子多差，但江宜樺非當代新儒家的
然後說到當代新儒家
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1433805666.A.A28.html
歷史課綱檢核小組十位委員有三位是他們的人，而六位的領域是中國哲學的