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蘿拉．吉普妮斯強調，本書所分析的專偶制度，未必是一夫一妻的婚姻制度，隨著同性
婚姻漸受法律承認，書中援引的例子可能也適用於同志婚姻。她的重點在於專偶制，特別
是「真愛永恆專偶制」的神話。這樣的神話在近世似乎成了顛破不滅的真理，若有人膽敢
質疑，恐怕會立刻讓人貼上「反社會」的標籤吧。
然而，成為專偶制度的信徒才是真正的「愛」的追隨者嗎？有沒有可能這其實是打著
「真愛」名號，從事種種違反真愛的行徑呢？這是吉普妮斯以悖論的角度，要讀者跟著她
一起深思的問題。
我覺得全書最引人入勝的地方在於，她藉由批判理論來檢視現代親密關係與資本主義
經濟邏輯的相通性，她指出：「我們不可能拒絕愛，正是因為現代人被形塑成是渴求被滿
足的存在，期望與人連繫，需要愛人和被愛，因為愛好比血液裡重要的原生質，世界上其
他一切充其量只是白開水。」這樣一種對愛的信念與堅持，和現代工業社會強調效率、工
作倫理，其實是相輔相成的。
她援用了傅柯「規訓」的概念，強調資本主義工業社會利用「圓形監獄」的邏輯，將
專偶制「愛情」歌頌包裝成至高無上的美德與幸福，因此家國機器不需要處處站崗、時時
設防，卻能達到無時無刻不在監督人民的目的。我們對於工作上的表現、和親密伴侶之間
的關係，都可以「努力」來達成希冀的目標，如果表現不盡如意、關係不盡美好，那就是
我們努力不夠。
除了國家對婚姻關係的規範制約、工作場所對專偶制的獎「善」懲「惡」，在在鞏固
這套意識形態之外，現代美國社會也透過各種兩性關係暢銷書、心理諮商，甚至是脫口秀
節目，對人們進行監督與輔導，這便串連成個經濟的生產消費鍊，一切都可以在拼裝線上
完成。「生命之意義，在創造宇宙繼起之生命。生活的目的，在增進人類全體之生活」，
這些崇高的目標，就在「努力」之中得以實現。
然而，這樣的邏輯是否是為了現代資本主義工業社會而服務呢？事實上，當代社會學
家如紀登斯（Anthony Giddens）、貝克夫婦（Ulrich Beck & Elisabeth
Beck-Gernsheim）都分別探討了現代社會結構的改變，已急遽地影響現代家庭結構，也挑
戰了我們傳統以來對親密關係的定義與了解。也許種種的踰越行徑，無非是挑戰僵化現況
的革命行動，透過這些踰越，我們開始去探問，疆界從何而來？為誰所限？規範如何重寫
？規則如何改訂？