作者:
mel70056 (ㄤㄤ幾歲住哪?)
2015-12-29 10:56:31※ 引述《newpuma (還很新)》之銘言：
: 古有日月明
: 今有妙字輩
: 還有一些外來的
: 像是山什麽的 或是摩什麼的
: 有沒有邪教競爭很激烈的八卦啊？
: 母豬教才是唯一
上篇推文提及不少邪教典範，例如紫衣神教、統一教、摩門教、KMT等
就宗教社會學的觀點，上述稱得上宗教都包含幾個要素
1. 神格化的領袖 ：凡舉有CHARISMA的領袖皆稱之
2. 教義典範 ：洗腦用的SOP價值觀
3. 儀式場所 ：執行洗腦的場所
不過以東方社會對於宗教的想像
通常會將宗教僅僅侷限在討論生死或來世救贖的價值體系
而對於死亡的焦慮與救贖的不確定感，往往也是信仰某種宗教的主要動機
那不討論生死、來世救贖的宗教存在嗎？
答案肯定是有的，而且這種非神論的形式影響更為深遠
他不討論生死，但他的教義內涵貫穿你生活所有大小事
他是儒家，或更正確來說他應該稱作儒教
而儒家也同時符合上述所提及的宗教三要素
神格化的領袖：孔孟之流
教義典範：論語、孟子、中庸、大學
儀式場所：古代叫私塾、現代叫義務教育、若你想搞點儀式還可以上孔廟
而關於儒家的內涵，明治時期福澤諭吉曾提出相當精闢的見解：
與同代中國知識份子相比，福澤受儒家思想的束縛要小得多，本人也有意識地抵制儒家思
想的影響。他尖銳地批判孔子孟子思想的局限性，指出孔子的全部政治哲學就是“事君。
”
福澤指出，治與被治的，三綱五常的關係模式只是在特定條件下偶然形成的，並不是人性
中固有的和普世的，它甚至不能與父母子女的關係相類比。孔子完全為他所處的時代和社
會經驗局限，結果他的學說雖然代代相傳，但永遠只能基於治與被治的固定模式上，並非
是放之四海的真理，一旦文明發展，將不可避免地失效,而人類知識的進步其實是獨立於
儒學而發展的。儒生除了讀書破萬卷，做官，退休後發牢騷外一無所成。
說穿了，儒家所強調的"事君"僅是孔子個人主觀情感的衍生
再加上歷史的偶而成為近代中國思想主流
然而福澤也點破一件事，即當代的進步不盡然與儒家思想畫上等號
甚至有可能在儒家所強調的規範下有所箝制
一旦思辨真理要以階級規範當作前提，在這體制之下，下對上的挑戰便會被視為原罪
再者，若以西方宗教史的觀點來看
與其說儒家是一套價值體系
不如說儒家應該是一套統治階級的無神論信仰
再加上統治者有意無意地將這套思想灌輸給平民，一切的歷史偶而造就當今現況
用一套無神論的宗教信仰體系來洗腦人民？
聽起來很荒謬吧？
但它確實在東亞運行了好幾千年
作者:
VOLK11 (VOLK)
2015-12-29 11:01:00宇宙觀哪有那麼狹隘拉,渺如塵沙的人類,每個都想封教主說穿了,就怕死後沒地方去,然後自我感覺良好罷了抱歉,信惹,花一堆時間和金錢念咒,唱聖歌,死後也不一定怎樣宗教說啥修心,老實說,心沒有宗教,也可以修拉搞一輩子,自認會上天堂,去淨土,那乾脆開放門票比較快邪教只是正教的誇張版,如此而已個人不想戰啥,人類社會不應該有任何偶像人最該建立的是自信,然後認清人生真實,好好活下去還有,個人對佛萊迪並無惡感,甚至覺得他很有才華但,過度激情的演出,很容易將事實及符碼簡化所以,個人指出一點問題,不算厚問吧?,台灣民主要進步XD時代力量絕對是日後台灣政壇的生力軍,因此,也需要監督者為了國家好,個人寧願當諫臣魏徵