1.媒體來源:
聯合報
2.完整新聞標題:
【重磅快評】砸石狛犬砸出的台灣史盲與雙重標準
3.完整新聞內文:
2017-05-29 聯合報 主筆室
台北市北投區逸仙國小校門前兩隻石狛犬，昨晚遭先前斬首台南八田與一銅像的前台北市
議員李承龍及女子邱晉芛持鐵錘砸毀。無論兩人的動機為何，毀壞文物行為應予譴責；不
過兩人藉由既砍又砸所凸顯的眾多歷史盲或雙重標準問題，又何嘗不值得思索？
李承龍等指稱石狛犬代表日本殖民文化，也有支持者指石狛犬是日本神社「陰地」的看護
獸，根本不具任何守護學童的意義。是否真如此？
根據相關資料，逸仙國小的石狛犬，原屬日據時期的1930年所建的北投神社，祭神為大國
魂命。二次大戰期間北投神社被毀，但約10年前逸仙國小進行造景工程時，在花園挖出這
對石狛犬石雕，原置校園內，後來校方將之移至校門鎮守，代表守護的意義。
於是問題就來了，日本為何在殖民後期在台灣各地廣建神社？自是為其皇民化運動的對台
灣民眾進行宗教信仰改造，以利用為推廣侵略思想與軍國主義；至於石狛犬，無論是源於
中國的石獅子或印度佛教，最終成為日本神社專屬守護獸卻是毫無疑異的，也因此有論者
認為，將這些神社的石狛犬作為公園、廟宇、學校石獅子，就是誤用。
然則，無論石狛犬被當成石獅子用是否錯誤，該檢討的，絕對是學校或市府決策者是否因
歷史盲而做出錯誤決策，以及是否需要做出相關修正措施；絕非民眾可逕自越俎代庖予以
拆除、遑論毀壞。
相對的，對於網路湧現的批判李承龍等之聲，是否也應有所省思，這股砍銅像頭、毀文物
潮，究竟起於何時何事？甚或是某些官員的縱容？如果在民眾砍蔣中正銅像頭、砍故宮南
院獸首頭時，當時選擇噤聲、甚或發聲助威，請問又有何立場去指責現今的李承龍等做了
什麼？
總之，文物的存在是中性的，其去留與否、如何保存，都需要經由理性多元討論；台灣社
會更是禁不起撕裂的，任何激化對立的作為，都必須要受到嚴厲的譴責。終究，保留歷史
文物的目的之一，不正是要人們記取歷史教訓嗎？
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