1.媒體來源:中時
2.記者署名:簡立欣
3.完整新聞標題:桃園神社拜日本天皇 學者批「是別人家的鬼 胡亂祭拜」
4.完整新聞內文:
桃園神社拜日本天皇 學者批「是別人家的鬼 胡亂祭拜」
2020年5月時任桃園市長鄭文燦檢視桃園神社第2期修復工程，並表示預計該年7月15日重
新對外開放。（本報資料照片）
春遊之際，不少民眾卻覺得愈來愈多景點「日本風」過頭了！除了許多據點蓋鳥居、穿浴
衣、辦日本祭典，去年甚至有以古蹟為名保留下來的日據時期神社，迎回象徵日本天皇始
祖的「天照大神」並予以祭拜。學者表示，這已不能以「促進觀光」做藉口，也完全無涉
宗教；「拿香跟拜」的民眾可能沒想那麼多，但主導者的心態已是自視為日本臣民，不倫
不類了。
日據時期興建，二戰後改忠烈祠
日據時期台灣蓋了不少神社，官方認定的有68座、若加上官方未認定更有200多座；日本
戰敗後，台灣回歸中華民國，許多神社被拆除並轉為忠烈祠，但位於桃園虎頭山的桃園神
社以保護古蹟為名未被拆除，轉為主祀鄭成功、劉永福和丘逢甲等反清、抗日烈士。不料
去年桃園神社與日本北海道釧路鳥取神社合作，從日本迎來大國魂命、天照大神、豐受大
神供奉，成為全台唯一供奉日本神道教神明的神社，去年年底跨年夜還仿日式習俗過除夕
夜。
「天照大神是甚麼神？祂是日本天皇及日本皇室始祖，拜天照大神等於中國人拜黃帝！」
東華大學教授施正鋒表示，天照大神是日本大和民族獨有，是天皇「神格化」。此外「大
國魂命」代表國土經營的守護神；「大國主大神」是桃園神社主神，有國土開拓、經營的
性格，是日本新領土的重要祭神。因此這些神祇不算宗教，而有政治上的「領土」、「王
權」意涵，台灣人拜大和民族的神，不倫不類、莫名其妙，除非自認為被日本統治過，自
視為日本臣民。
「日本神社，是別人家的鬼」
嘉義大學應用歷史系教授吳昆財表示，日本撤出台灣之後，向來只有把日本神社改建為忠
烈祠，沒有忠烈祠改為日本神社、還拜日本鬼神的。「日本神社是別人家的鬼，胡亂祭拜
，那叫諂媚！諂媚活人還不夠，連別人家的鬼也要來媚一下，實在是不肖子孫！」七年之
疾，如何求三年之艾？台灣30年來去中媚日史觀被鋪天蓋地洗腦，想一夕翻轉，恐怕不容
易。
或謂台灣各地也有教堂或清真寺，神社祭祀有何不可？《觀察》雜誌主筆李中邦指出，在
台灣，過去有段時間，只有基督教長老會跟黨外、民進黨等政治稍微近了點，其他宗教大
都與政治沒太大關係。而神社，因台灣曾被日本殖民統治，讓神社在台增長、復興就不太
好了。
李中邦說，台灣人去神社，究竟是甚麼心態？是好奇？親日？神社在日本有其嚴肅的一面
，日本人來看台灣的神社，恐怕只是好奇台灣竟如此日本化，或咬定台灣人應親日、臣服
於日本的印象外，不會有特別的感覺，因為台灣的神社跟日本道地的神社是有差距的。
日本人來台，想看台灣特色
「日本人來台想看的應是有台灣特色或台灣傳統文化裡的東西，而不是抄襲、移植自日本
的東西！」李中邦說，日本人不會打心底喜歡台灣的神社的，畢竟神道是大和民族固有、
特有的意識。
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